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有感于爱情-转自磨坊

世界上有两种可以称之为浪漫的情感,一种叫相濡以沫,一种叫相忘于江湖。我们要做的是争取和最爱的人相濡以沫,和次爱的人相忘于江湖。

也许不是不曾心动,不是没有可能,只是有缘无份,情深缘浅,我们爱在不对的时间。

回 首往事的时候,想起那些如流星般划过生命的爱情,我们常常会把彼此的错过归咎为缘分。其实说到底,缘分是那么虚幻抽象的一个概念,真正影响我们的,往往就 是那一时三刻相遇与相爱的时机。男女之间的交往,充满了犹豫忐忑的不确定与欲言又止的矜持,一个小小的变数,就可以完全改变选择的方向。

如果我出现早一点,也许你就不会和另一个人十指相扣;又或是相遇再晚一点,晚至两个人在各自的爱情经历中慢慢学会了包容与体谅,善待和妥协,也许走到一起的时候,就不会那么轻易的放弃,任性的转身,放走了爱情

在你最美的时候,你遇见了谁?在你深爱一个人的时候,谁又陪在你身边?爱情到底给了你多少时间,去相遇与分离,选择与后悔?

Metin Demiralay来自土耳其现年41岁的专业人像摄影师Metin Demiralay为人像摄影立下了最好的典范。不同于我们常常看到的本地摄影师作品,模特儿永远就那101个姿势,摄影师就那101个取景角度;Metin的作品多样而且勇于尝试所有的可能性。Metin也以他热爱的剪影摄影作品

不是不心动,不是不后悔,但已再没有时间去相拥。如果爱一个人而无法在一起;相爱却无法在适当的时候相遇;如果爱了,却爱在不对的时候,除了珍藏那一滴心底的泪,无言的走远,又能有什么选择?

要 在时间的荒野,没有早一步也没有晚一步,于千万人之中,去邂逅自己的爱人,那是太难得的缘分,更多的时候 ,我们只是在不断的彼此错过,错过扬花飘风的春,又错过枫叶瑟嗦的秋,直到漫天白雪、年华不再。在一次次的辛酸感叹之后,才能终于了解——即使真挚,即使 亲密、即使两个人都是心有戚戚,我们的爱,依然需要时间来成全和考验。这世界有着太多的这样那样的限制与隐秘的禁忌,又有太多难以预测的变故和身不由己的 离合。一个转身,也许就已经一辈子错过,要到很多年以后,才会参透所有的争取与努力,也许还抵不过命运开的一个玩笑。上帝只在云端眨了一眨眼睛,所有的结 局,就都已经完全改变。

在对的时间,遇见对的人,是一种幸福;

在对的时间,遇见错的人,是一种悲伤;

在错的时间,遇见对的人,是一种叹息;

在错的时间,遇见错的人,是一种无奈。

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Metin Demiralay来自土耳其现年41岁的专业人像摄影师Metin Demiralay为人像摄影立下了最好的典范。不同于我们常常看到的本地摄影师作品,模特儿永远就那101个姿势,摄影师就那101个取景角 度;Metin的作品多样而且勇于尝试所有的可能性。Metin也以他热爱的剪影摄影作品而出名

我的爱恨亚丁

她就坐在路边用石块堆起的矮墙上,路左边就是稻城最经典的红草地和黄树林,她边指着我的腰包边和另两位抱着孩子的妇女说笑着,语音含糊不清,似乎是在惊讶于我的腰包好大的样子。她笑得既爽朗又天真,却又好像有几份女性所特有的掩饰与内敛,刚好配了她那特别的发型,头发松松的一束向右边斜扎下来一个很松的辫子,脖子上缠着粉红的围巾,还挂着一串鲜艳的珠子。我站在她身边一小会儿,想和她合影的愿望特别强烈,刚好老大走了过来,要求和她合影,她还是又爽朗又掩饰般地答应了,笑着时的眼神望向四方的感觉特别生动,她面郏稍红而且突出,下巴有一点尖,我帮老大拍好后,赶紧要求老大为我们拍合影,那一瞬间我忽然觉得,她真的很美,她真的有那种让我跋涉艰辛的旅途后所想追寻到的那种美,老大按下快门了,那一刻,在稻城的这美丽的入口,虽然带着旅途的极度疲惫,但一丝激动与感动所融合而成的平静,慢慢地帮我打开了进入稻城的门……

(一)我的兄弟姐妹

老大进来的时候,我们都在宾馆大堂的沙发里等他,他们三人应该是集合的十二个人中最晚到达成都的,飞机晚点较多害得大家都没吃到正经的晚饭。老大的样子和我想象的差别很大,他沉稳的声音和干炼的语调让我把他想象成一个健壮而高大的模样,虽然事实在外形上有很大的差距,但接下来整个艰辛的旅途过后,我理所当然地接受了现实,这是一个真正值得我们信赖的老大。分别时也是在宾馆的大堂,在那里将他们送上去往机场的车里,那一刻,同娅莉和娟娟拥抱,同老大和王坚握手,若不是想着他们曾经说过的驴们就该平静地聚而背上包就散,我似乎还真有些眼窝发潮,想发个短信告诉老大在他去往机场的路上,但最终还是忍住了,那么艰苦的旅途都挨下来了,而且带着更多的快乐挨下来,还有什么是忍不住的呢。

不过老大进到宾馆里认人的时候我们都忍不住地笑了,他这个驴头,把我们都给认反了,他指着水林说是我,还肯定地说因为看过我的身份证,然后指着她说是她,指着她说是她,好在还没到指着他是她而指着她是他的地步。但我明显地有些搞错,到达宾馆后我就拿着名单先给已经入住在宾馆里的人联系吧,还是先联系个男的比较方便些,华彬,嗯,但听筒对面传来的是一个女声,客套几句后她告诉我‘水林’也来了,我当时想怎么到的全是女的啊,还是打个电话联络吧,哇噻,男中音……

 

但声音好听的独不止水林一人,每个人的声音都充满了特点,小妹在我还没认识她那会儿她那银铃般的声音就宣布了她的机灵与干练,虽然还是大二的学生,却成为成都这当地好棒的内应,把很多事情都安排得挺好;还有华彬那需要翻译的普通话,她说得越难时我就觉得越有味道,归程在丹巴和老板侃价的一幕令我最为难忘;来自珠海的阿Ten,她呼唤别人名字的样子真的很天真;黄平那饱满的音质,她朗诵流浪的爱情时的声音美极了,充满了写这些句子的人,也就是我,想要的那种感觉;王坚和娅莉的声音也都那么般配,浑厚和轻婉,铿锵与柔和,相互绕梁久久不绝;好酷的娟娟,开始还想保持神秘的色彩,但她好听的声音配上令清纯男女们羡慕的关于明星的段子,使某些时间成为她的演讲专场;最后是小弟,我第一天和他坐最后,还耐心地告诉他什么样的歌适合他什么样的歌不适合他,因为他的声音不够亮等等,却不想最后那晚在K房里他对歌曲的演绎非常精彩,而且听不出有任何声音的缺陷,既不像破锣也不像烂鼓,唉,看来是开始我的听觉上有不足吧。所以很多时候不能够凭一些直观的东西来判断一个人,阿呆是最好的例证,在车里,她几乎一言不发,但在丹巴那充满藏式风情的酒吧里,她一直坚持着跳啊跳啊,……

 

真想再回到那充满情味的丹巴酒吧里,看老板娘和那藏族大哥豪爽地起舞,更想回到亚丁民居的篝火旁,向那藏族后生学跳锅庄,真想再听听大家的声音,让我们任他周围有多少人的注视,在开饭前一起高声朗读《流浪的爱情》,……

 

但应该不是每个人都会去怀念每个人的声音,黄平在旅程接近尾声的时候向我们道出了一个冷峻的事实,一路上,坐在她身后兴奋得不怎么睡觉的水林时不时地提醒她注意看两边美仑美奂的盛景,但每一次声音的响起她的头都会被水林拍一下,本来以为是善意的表示,但直到后来,水林才说出实话,因为黄平一米七几的个子太高了……

 

高高的黄平,执着地扛着她的三角架,在那些有时任凭想象都无法触及的美景中穿梭与忙碌着,在苍茫斑白的高尔寺山顶,在纯朴的藏民家的阁楼里,在丹巴峡谷的河流旁,在稻城入口的红草地,她同样成为了最好的风景。但不是所有人都像黄平那样执迷于摄影,娟娟和阿Ten连相机都没有带,我想她们其实是用心灵与心情在摄下与刻下一个个精彩的快乐的艰辛的激动的柔和的瞬间,……

 

所以无论如何,心灵会承载那些快乐的回忆,无论是否永恒,起码会伴随一段路程,无论会否忘记,每个人都渴望珍惜。真想再拉起大家的手,我快乐的兄弟姐妹们,是我们一起,是我们一起经历着那痛苦与豪迈,那选择与畏惧,那勇敢与互助,那坚强与希望……

 

(二)那山那人那狗

 

十月一日。

 

虽然头一天晚上集合后老大还带着他们和几个当地的老驴友去泡吧玩到很晚,但我们还是按计划五点钟起床。虽然因为头一天晚上就觉得不舒服而没有去和他们泡吧,但比他们睡得略多一些的我困难地爬起来之后还是觉得非常不舒服。第一天的行程非常紧张,由于二郎山隧道双进单出的限制,我们原来的环线计划不得不临时改变,去时亦走四姑娘山这里,而晚上要赶到新都桥去住,距离着实有些远。

 

天还黑着,彼此还有些陌生和放不开的我们就开始了行程。天亮时我们已经过了都江堰,再过了映秀,原本有些拥堵的车流开始分流向九寨那里,我们这条路上已经非常畅通了。一条淡绿色的水流开始陪伴着我们,路程显得充满了生机。

 

阴沉的天空使得大家都有些未尽的睡意,早餐前后的这段时间大家都非常地沉默。随着黄师傅开车带着大家走进峻美的山峦之中,旅途上该有的热情开始一点点浮现出来。老大是一个天才的主持,他有这方面的资本,首先他有一个滔滔不绝的嘴巴,这嘴巴还有着大家评判的无与伦比的特别适合拍特写的外形,然后他有着与生俱来的对旅途的激情,再之他有着豪无保留的爽朗心态,因此,从他开始主持大家自我介绍开始,亲和的气氛开始荡漾在这个虽然人未坐满却被一个个大背包塞满的依维柯的温暖的车厢里。

 

有人提议开始唱歌了,似乎当时天刚刚亮,那些山出现在我们朦胧的视野里。我们一致同意高唱一曲国歌!这是我们整个旅途中最好的合唱之一,那些山如果听到了,会感受到我们发自内心的对这些山川的热爱,那就给我作个明证吧!然后,所以,阳光在上午就冲破阴云的笼罩,给我们带来了一阵欢呼!阳光把清朗的光线打在路边的河流与山坡的森林上,初秋开始色彩变化的山峦显得异常地绚丽,各色的植物分布呈现出万千的风情,再加上蓝蓝的天和白白的云……

 

山路开始不断向前,而且向上,我们冲上了高海拔的巴朗山,山顶,我们下来,哇,一瞬间,忽然觉得异常地寒冷,我走几步准备试图寻找一个好的角度去拍几张照片,因为向山谷下面看去那山路在山间盘回缠绕的感觉实在是既震憾又有无法形容的美感,但此时头却猛地一晕险些栽倒,草草地回到车里,想想这一天,大部分衣物都还塞在背包里准备以后几日逐渐添加,却不想第一日穿得过少有些失算,但也只有先这样了,好在还有灿烂的阳光伴随着我们逐渐鲜活的笑声。

 

激动的情绪在猫鼻梁处达到了第一个高潮。

 

蓝天、白云,时隐时现的四姑娘峰,成了大家争逐摄影的绝佳之处。这是大家谋杀胶卷或数码内存的第一处。那山真的很美,清逸俊朗又不失神秘,为飘游的云设定了最好的依托,在时间的维度上,成为一幕幕清朗而夺目的那山川对这旅程的第一次馈赠。

 

那人,那个藏族大姐,也是在这时出现。我还忙着拍照,她就过来劝我拍完后到路旁去吃她的牦牛肉串和羊肉串,还可以送我几有名的小金苹果。之所以让我记住她,是因为她叫我作‘胖哥哥’。这从未听到过的称呼那一刻让我觉得好奇而有趣,我答应她我拍完后会去买她的肉串,当然后来她也真的送了我小金苹果,带着几丝好笑,听着阿Ten叙述她春节一个人来四姑娘山的所行所住,我们来到日隆,安排第一个午餐。

 

娅莉在这时下车后便吐了,也完全预示着接下来她两天多痛苦的旅程,在这样高反随时可能发生的地方,再加上晕车,那就真的是非常地难熬。但娅莉是幸运的,不仅是因为一直有王坚对她无微不至的照顾,更因为经过三天痛苦的煎熬,她在此行的目的地亚丁景区基本好转,这是多么真切的痛苦之后的幸福啊,那一刻我真的真的羡慕娅莉。而娅莉也从那时起恢复了快乐和活力,给大家愉快的旅程增添了更多的美好回忆……

 

下午的路程经过著名的有美人谷的丹巴,在那里一直跟随着我们的清澈的急流汇合了另一侧有些黑浊的江水,很长的一段水域里黑白两色还坚持着对峙,但无奈都得向南流去,从肩并肩到完全地拥抱,那就是著名的大渡河啊。

 

然后向在下午的后段,我终于熬不住了,一直坐在后面的一排,在这样的山路上原本有些感冒不舒服的我实在无法忍受大幅度的颠簸,于是我坐到最前的一个小凳子上,那可怜的凳子似乎随时都有可能垮掉,但它没有垮,也许是我们的一路快乐感染了它,它死扛到最后也还坚持四腿直立。虽然这样坐很累,但视野却非常开阔,接下来的几日我大部分时间是这样度过,辛苦,却能够第一时间地全方位地饱尝路边的各色地貌和高低轮换的奇特美景。

 

神山的奇景就是这样地在前方出现了。太阳已经陷退在远山的背后,但在我们面前,却出现了一座神奇的雪山,近处的两侧是黝黑的峰峦,形成一个V字形,在黄昏靓蓝的天空背景里托起神圣的雪山,而夕阳将金色的光线洒在雪山的山尖,那一刻,听到的,看到的,感到的,都是欢呼。伴随着欢呼,是这第一天行程的第二个抢拍的高潮。然后随着车再往前走,忽然看见一侧连绵的山脉,由于高海拔没有生长任何树木,却刚好被夕阳映红整个上面的山体,金灿灿的,那山体似乎强烈地吮吸着夕阳的色彩,和下面已经黑下来的高原形成鲜明的对比,此刻冲动极了,黄师傅车刚一停,我就将身子冲过来趴在他这一侧的窗户上抢拍,路旁的五彩经幡此刻静静地感受着风的韵律,也等待着天空那明亮的星星逐个地出现……

 

天渐渐地黑了,路过塔公草原时大家已看不清什么景物。晚上十点多,在满车厢情绪高昂的对歌和接歌声中我们终于来到夜晚住宿的地点,也是被大家称为摄影家天堂的新都桥。和当天的午饭一样,晚饭同样没能留下什么特别的记忆,好像大家都在疲倦和隐隐的不舒服之中度过,吃完后就在一个二层楼的小旅馆里准备睡觉了。

 

这里有三千多的海拔,我的心跳已经非常快了。我在屋子里简单地安顿一下,就准备去一下洗手间然后睡觉了。从楼上下来,一楼的门口处黑乎乎的有人在洗什么东西,我还去询问她洗手间在哪,她边指着远处墙边边告诉我在前面较远处要一直走,我当时不禁有些诧异,这小旅馆的洗碗女普通话说得还挺好,边想着边将头灯调成远光向前直走。

 

那狗就在此时出现了。

 

别小看那狗,它的出现使我第一晚的睡眠破碎不堪,完全击垮了我想在第一天调整自己的身体状况的计划。其实我刚到这时曾听到过狗叫,但没有太注意,而此时,那一声没叫的狗却边狂叫着边向我扑过来,嘴巴已经触到了我的腿上,因为我头灯开远光根本没看见这路边阴影里的狗,我啊地一声大叫,向侧面猛地跳出好远,“这里怎么有狗!”。

 

“我刚才也被那狗给吓了,但忘了告诉你了”,那洗碗女又开腔了,天啊,原来是我们的黄平,刚才怎么没听出来,这一刻全乱了,原本就狂跳的心,此时为了那狗更是不能自已,回到房间,躺在床上,久久不能入睡,听同屋的老大凌晨里起来找感冒药吃,听隔壁的几人很早很早就起来大嚷大叫,……

 

同等境遇的还有那个洗碗女。也是因为那狗。她写完当天的旅途日记后便听见同屋的阿Ten入睡后有些夸张的呼吸声,在忌惮着这种节奏的同时,又传来窗外间歇性的狗叫,她也一夜没睡。当然,这些都是第二天才知道的,而且第二天也才最后弄清楚,那洗碗女不是洗碗女,也不是黄平,而是这可怜的华彬……

 

(三)她坐在路边的矮墙上

 

十月二日。

 

光线还没来得及从我床旁的小窗子里打进来,我们就早早地被隔壁一群说着呜哩哇啦话的人给闹醒,摸摸昏胀的头,咬着牙,起……

 

车在天逐渐发亮时开出新都桥,然后就一直向更高的山谷上面盘行,这里的群山都较高而且连绵起伏,高原的早晨显得格外的清朗,空气虽稀薄却特别地新鲜。一路上都见不到什么人烟,只有一条窄窄的山路盘绕在山谷间,时面向下,时而向上,时而一个大回头的转弯,这些山上基本都没有太多的植物,只有一些黄色的草甸覆盖着斑驳的山体。

 

其实说来也怪,虽然似乎已经疲倦到了无法忍受的极限,但并不觉得时间过得慢,也许这多样的地貌和高原特有的情韵不断冲击在都市里有些贫血和苍白的目力,使得还能坚持着看啊看啊,然后任时光在疲惫里一晃而过。

 

翻过高尔寺山,下面的一个县城是雅江,雅江,多好听的名字,这一路的名字都特别有味道,映秀、卧龙、日隆、小金、丹巴、八美、雅江、理塘、稻城、日瓦、亚丁,还有我们原本要走的北线的雅安、泸定、康定……。雅江是一个特别的地方,黄师傅告诉大家,在稻城时有高反引起肺水肿的游客,都会紧急地送往两个地方,一个是云南的中甸,另一处就是雅江,这里只有三千多相对较低的海拔成了流浪在川西高原的一些游客重要的驿站。我们在此匆匆一过,车就又开始向上向上向上向上,翻过剪子弯山等几座大高山,在把几人折磨得几欲崩溃时来到了世界第一高镇——理塘。那是在一路高山上翻越后突然看到一块谷地草原后到达一个县城,这里虽然已经没有了夏季草原那绿油油的色彩和赛马大会时的隆重与热闹,但4000多米高的海拔却是不变的事实。我们就在这里,这个充满特色的高镇上吃我们的第二个午饭,而且这里也是我们唯一一个吃过两次午饭的地方,另一次当然是回程了。这午饭非常特别,开始那大姐说建议我们吃连锅,我没弄明白是什么意思,告诉她我们只吃炒菜,但大姐坚持说这里是高原,炒菜不容易熟而且端出来就凉了,还是应该吃连锅,大家四处参观一下以后,就决定了这每位十元的连锅了。其实所谓的连锅就是将很多菜和肉放在一个锅里,底下加上火,一起边吃边煮熬着,就这样,一不小心,这竟成了大家沿途上难得的一致公认的美味。我也不例外,虽然就是从这顿午饭开始,我就没有任何胃口,但还是在逼着自己吃的时候觉得这味道还挺好。

 

告别美味准备出发时,遇上了搭车的驴友志强。我最后一个从饭馆里出来,看见车门口站着一个人,他热情地过来招呼,有人告诉我说他也来自北京,志强还热情地说我们戴的帽子都一样,但他不但有大背包,还有一整套的摄影器材,够酷啊。志强已经游览过了海螺沟冰川和塔公草原等,今天从理塘赶往稻城,虽然后来一进稻城志强就又独自离开了,但他想从稻城徒步去海子山玩一天以及想到亚丁去转神山等构想令大家都颇为感叹和羡慕,尤其是他可以十几号才回去的这样大段的时间。

 

车开出理塘就又开始翻越高海拔的山脉,经过兔耳山等几个前奏后,来到了大名鼎鼎的海子山。这里应该是整个路程中海拔最高的地方,也是最有特色的地貌景观之一,在路上我们停下来,大家下车拍照,志强为我们拍了合影后又与我们合影,我们的旁边就是大大小小的古冰河时期布下的巨大的砾石阵和一些不大的但别有味道的海子,而且有些草甸上面还生长着淡蓝色的小花,一切都充满着神机和奇特,海子山的地貌,绝对可以在偌大的地理版图上独树一帜。

 

其实很多东西都没有能够来得及仔细地品味,在这样海拔的地方大家都压抑着自己原本应该冲动高呼的心情,尽量使自己平静。就好像车再从海子山向下面盘行,逐渐可见岩壁与海子及河流垂直组合的又一种地貌景象,那山体壁立而颜色苍苍,像华山的一些味道,而不再是海子山顶那灰黄的色彩。变换,视野和记忆似乎真的无法盛装这样频繁的馈赠,只有在心里一遍遍地默念很俗的字眼,太美了……

 

美景在我们到达稻城之前再一次涌来,路的左边出现了一个色彩的盛宴。蓝天白云下是一抹舒缓的黄绿山体,近处是一排黄绿相拥的杨树林,林下是明静而清澈的湖水,水中倒映着蓝天白云也倒映着婆娑的金黄色的树影,湖这边是成片的红草滩,色彩、层次与光线,在这一刻都毫无保留地展开,忙碌坏了远来的人们。

 

再回到路上,路右侧有一片收完的青稞地,地边路旁是一些石块堆成的很矮的小墙,那个长得非常特别的藏族妇女就坐在那里,我觉得她很美,她的笑很美,她清透的眼神很美,她和我合影时拘在一起的双手也很美……,她是藏族妇女普通的却又特别的一个代表,用充满融合的眼睛去看,就会发现,那些藏族妇女热情而纯朴的笑容就像是这里的一个标志,她们对外来客人的那种好奇、欢迎、一点点兴奋和女性固有矜持都很好地阐释了高原所特有的风情。也就是在那一刻,在那色彩组合的盛景旁边的她特有的笑容里,我真切的感觉到,我已经来到了稻城……

 

(四)最后的决定

 

十月三日。

 

清晨,不必有人叫醒,我凌乱不堪的睡眠早已经草草结束。我真的羡慕水林,他在成都时也是有些感冒,但他良好的睡眠使得他一直有充足的精力,而我却恰恰相反,虽然前晚在稻城的医院里又检查又开了药,虽然没有像娅莉那样去输液也没像华彬那样去吸氧,但我就是伴着过快的心跳和胡乱的思绪而辗转无眠,想起昨晚有人在旅馆里面同声高唱青藏高原,我真的很羡慕他们的精神状态。高反和身体状况的不好使得大家都格外谨慎,原本想去泡温泉的计划也只有作罢。起来后,华彬已经好了,此时她不再觉得头不是她自己的了,娅莉输液后也好了一些,而我,虽然没有绝对难熬的头痛等情况,但睡不着觉、没一点胃口、浑身没有一点力气,不能作更多的动作,胸闷、心跳、脑袋时不时嗡上几次……

 

但一切都得继续,我们还要赶往真正的终点——亚丁。

 

早餐时我喝了店主人家自己喝的酥油茶,第一次喝我就觉得味道不错,真想灌上一壶拿着,听说还可防高反,但最终还是没好开口。

 

车刚开出稻城县,便看到了那清晨俊朗光束里满眼的美景。一片片的黄树林中间还掺杂着不忍退却的绿意,相拥而来的是色彩的浓情,还有淡蓝色的河水伴着褐色的河滩,远远近的那些黄色的山,……

 

少有的一段平坦的路匆忙地结束,我们又开始绕行在那五彩斑斓的山间,红的、紫的、黄的、绿的,时而独居,时而丛集,在梦想的亚丁就快到来的时候,奏一曲悠悠的前奏,荡涤着已经疲倦和由于高反而多少有些痛苦和颓丧的情绪。其实无论如何都无法拒绝那美景的冲击,峡谷适时地出现又适时地消失,房屋巧妙地点缀着葱郁的山坡,耗牛群像撒落在高原上的珍珠,湍急的河流拍打着河滩上偶有的岩石和身旁峭立的石壁,杜鹃山庄座落在深谷的路旁,云朵开合无序将阳光时而播撒时而收回,噢呵,还有藏民那纯朴的笑脸和热情挥手的身姿,……

 

日瓦乡那里排起了车队的长龙,我们经过村子时还刮倒了一个小女孩,可怜的藏族孩子,当时坐在前面小凳上的我心头像一下子堵满了草,好在最后她竟活脱脱地跳起来还跑到墙边没有什么事,我也放下了一颗悬着的心,然后在买票的时候,一个圆乎乎的小脸就在车窗下面,天真地望着我们,我怜惜地摸了摸他的头,问他上了学没有,他笑着天真地点着头,黑黑的两个眼睛充满着纯朴的光彩,那里面没有任何矫情和修饰,却充满了最地道的童真,好像是很久很久以前才看见过的那些感觉。可爱的孩子,可爱的孩子们,从丹巴到日瓦,一路上都带来的一个个特别的好心情。

 

稻城县。日瓦乡。亚丁村。

 

在日瓦,也就是现在的香格里拉乡,我们离目标已如此接近。但最后的这一段路非常坚苦,我们几乎是一路高歌着行进在这些盘旋在悬崖深谷之畔的路上,对每一点秋色的欢呼和对雪山的期盼此刻表现得异常地强烈,就像那山岭上偶有的深黑色的枯干,参差地散落在五彩的丛林里,但显得高而挺拔,带着简单的站姿却冷峻无比,像一根根扎在高原的期求,诉说着曾有的历史,也呼唤着远来的朋友。

 

雪山还没有来得及出现,路上出现了难得的猴群,车行过来,那些漂亮的充满灵性的猴子向右侧的山林里跃去并很快就消失,真的像一个幻觉,那一闪即逝的,是不是短暂的梦,但是,然后,那梦也是那样地具有切割力,在天际与深色的山峦中,切下一大块,然后留给了神,神将这些部分装点成神圣的白色,带给我们悸动、感悟与欢呼,那便是我们艰辛寻找的雪山啊……

 

带着说不出的滋味,我们进入亚丁村,确切地说,村子是建在山谷上,从开始遇到的藏民居到下面的一个所谓的小旅馆,路要盘下去很深。不过下去也没有用,还得再上来,找住处是一件痛苦的事情,因为想要不搭帐篷的话,就得回到开始见到的那些民居里去找地方住。寒冷的高原,使得更多地人选择了民居,也就是这样,我们在藏民家的屋地上连住两个晚上,可就是这屋地,也就是给我们十二个人留下来的灶台旁的一块地方,看布置和那几个木椅,也许是这里这家的客厅吧,这样子,还收每个人每天八十元,几乎是整个旅程中最贵的住宿了。不过睡在地上也没什么不好,小弟不是曾讲起去年他们也是去川西,一个同事有床不睡打地铺,在别人问起时回答到,这里海拔高,能矮一米是一米吗!

 

主人开始带着纯朴的热情帮我们烧饭烧菜了。这屋子的空间非常地高,那灶台的正上方有一正方形区域是没有屋顶的,可以直接望向并不高远的天空,也就是在那个露出天空的平面处,是这房顶的一个大平台,我们的一小段欢快时光从主人烧饭时开始在那个需要从外间屋子爬一截很陡梯子才能上去的平台上。

 

主人家里的老人家就在屋顶的平台上,他热情地向我们介绍着一切,还让我们去吃他晾在一边的红果子,他告诉我们那前面的两处就是亚丁三神山中的两座夏诺多吉与仙乃日,他虽然语音非常不清楚,但我还是听懂了,他困难地告诉我们那就是金刚菩萨和观音菩萨,我微笑着向他点头,并得知央迈勇从这里看去是隐藏在仙乃日的背后了。这屋顶的一侧是围栏,后面是又一层屋檐,那下面和前面护栏处都堆满了麦秸,黄灿灿的,组合了远处的雪山和青岭,加上屋檐以及白云,在过往的蓝天下,成了大家拍照的理想背景。这里还可向下望见亚丁村的好多民居,很多长长的木头下两根绑在一起而成的围栏展示着高原特有的线条,华彬和呆子她们还不失时机地坐在上面让我们俯拍,而我们在上面也是不放过每一个角度与细节,华彬还辛苦地从一根老木头爬上二层屋檐下堆着的那些麦秸堆里,从她上木头开始,一张又一张,她整个爬行的过程被拍得淋漓尽致,不过终于修成正果,在麦秸垛里还是留下了她那灿烂的笑容。其实此刻笑容真地挂在每一个人的脸上,大家相互打闹着,也为了拍照而相互组合着,留在记忆里的是一个又一个甜蜜的镜头:小妹天真可爱的笑脸和鲜黄色的外套,水林圆乎乎的大脸衬着雄伟的雪山,黄平拿着专业的大炮筒,小弟兴奋得窜来捣去,老大被群殴在地上……

 

由于没有胃口,午饭只是逼着自己填东西,加之几天来都是那种好像有点夹生的一个粒散着一个粒的米饭,实在是难以下咽。按计划今天下午要前往青蛙海,明天用一天时间去冲古寺和洛绒牛场,但草草结束了午餐后,大家才得知,目前下午是没法找到马去青蛙海的,只能徒步,来回约三个小时,而且要知道这路程是在四五千米海拔上面。心头掠过一阵隐忧,但还是随着大部队出发了。主人家的妇女是我们的向导,她背着一个包,戴着一顶军帽,不怎么说话,偶尔会笑一下,这样带着我们默默地走。从她家出来向下走没多远,我们便向右拐,穿过一小片草甸,就进入到峡谷上面踩出来的路中,向前也没走出多远,翻过几块较大的岩石,当一些彩林偶尔开始点缀眼前的峡谷时,我的心跳速度达到了难以承受的程度,痛苦地喘息之后,我只有看着大家的影子逐渐地向上隐却在弯曲的峡谷山路中,没有人能够知道那心痛的感觉,那感觉来自于放弃,那感觉更来自于与大家的脱离。于是,我试着放弃这种放弃,再向上走一段,又一段,娟娟回来了又向下去,我又向上走一段,在那山岭上有一些紫红色灌木的地方,我回来了,青蛙海也许是永远地成了驴友照片里的回忆了。

 

走下来时,娟娟和黄平在一起,两个牵马的孩子在招揽生意,娟娟和我此刻似乎一下子看到了希望,那美丽的青蛙海似乎在高原上眨闪着层层的波光向我们微笑,我们骑在马上,潇洒地呼吸着稀薄但却清冽得如同冰啤一样的空气,任风吹过已经有些凌乱且汗得湿漉漉的头发……,但好不容易骑在马上的我们没走出多远,在一处很险的地方那孩子就叫我们下来,又吃力地向上爬了一截,才发现原来骑马也得这样上上停停,同样是艰难而痛苦而且是难以支撑的,算了吧,为了明天的洛绒牛场,我不再与那被商业化滤掉了藏区原有的纯朴的男孩为了加不加钱而争论我是否有三百斤的问题啦,让娟娟我们平静地再从这里走回去。

 

雨已经时不时地打在冲锋衣上,阴云似乎越来越重,那原本还若隐若现的神山就更难一睹其真容了,昏胀的头像天气一样,心情已经灰暗到极点,而且对高反的忌惮逐渐演变成一丝丝的隐忧与恐惧。回到藏民家里在别的游客包下的大板铺上试图睡会但过快的心跳只能是使自己辗转反侧,几日来糟糕的睡眠此刻带来的不仅是头晕等直接表现,而更多的是心理。糊涂中水林小弟阿呆等人也回来了,再加上早已下撤的黄平娟娟以及根本就没有出行的娅莉,最终只有五人登上了青蛙海,看到了只有付出代价和努力才可以得见的好风光。但也安慰下自己吧,不要为这种放弃而懊悔过多,娟娟的那句话说得好,人可以和体力作斗争,但不能和高反过不去啊。

 

但高反还是找来了,小弟回来后就痛苦不堪,而两个成都妇女就是在这样的时候来到这里找住处。这家也没已经没有什么地方,就连午饭前大家打闹的那个露天平台上晚上都被人抢占了而搭起了帐篷。稍微睡一小会儿的小弟此时也和刚从青蛙海返回的老大等人坐在我们包下的那个屋子的椅子上,我也在,那两个成都少妇走进来,站在灶台与门之间与主人商讨着什么,据说小弟虽头痛难忍但一见此两人便全部好转,老大劝他藉此前去搭讪,可怜小弟还是小弟,迟疑着不动。没办法,我只有忍着每一个动作都会带来头脑嗡地一晕的痛苦,故作从容地走上前去,对了,两手应该是抱在胸前或是插在抓绒衣的口袋里,记不清了,只记得她两个快人快语和我们之间简炼的几句对白。

 

“你们哪里来的啦!”,想我的声音应该充满着一丝关切,“我们是成都的,因为到的晚,这里原来订好的住处现在都没有了”,“噢,这里肯定特紧张,我们也是找了几个地方最后才在这里定下来的,几个人只有住在这地上了,你们多少人哪!”,看她们虽然有些年龄却还气质不错,“我们八九个人,有孩子,你们哪里来的?”,“我们哪儿都有,我是北京的。”,“我们那儿也有北京和上海来的朋友,大家约好的一起过来过假期,谁知这儿情况这么糟糕。”,边说着她们显然有些沮丧,“别着急,我们老大神通广大无所不能,他会帮你们想办法的。”……,噢,这个原本没有什么特别却因为后来被老大等人在一个小屋里等待水林我们从络绒牛场下来时而演绎成情景剧的片段给我留下的记忆越来越模糊,所以不能再写,剧本与事实还是要保持应有的距离。事实是,我们正说着,老大和小弟就已经迫不及待地走过来,我已经替他们打开了局面此时也可放心地去外面的洗手间了,也可暂避一下他们妒忌与怨恨的怒火,清醒一下自己的头脑。外面的风好大,似乎要把身体的最后一丝热量都榨干,一辆越野车停在路边,我缓慢地行走时驾驶座上的男士和我搭讪,不用问,肯定是里面某位少妇的家里人啦,互相寒喧着时,两位少妇已走了出来,说着晚上和我们打牌一块挤地方住的话,一边说着到下面去叫他们的人,我便趁机回到屋子里。就是这样一个片断,好像挺生动,又好像挺苍白,像一组影子晃过去,还记得后来那两个妇女又返回来说非常幸运地在下面花大价钱找到了一个旅馆,还有第二天上午在等马时还看到那少妇,后来中午骑到前往冲古寺时还见到那位男士还又寒喧了两句,但一切都是这样地匆匆,彼此擦肩而过之后,就和其他许许多多擦身而过的人一样,经过这艰辛而痛苦的旅程后,又得回到自己那固有的喧嚣生活之中,好在我们与别人不同的,是还有人愿意去演绎那个片断,也许是为了小弟,也许是小弟为了大家。

 

晚饭后大家开始在这有限的空间里寻找自己的位置,此时外面开始飘雪,冰寒的空气可以从任一个角落来侵袭,来不及细想明天的天气,大家赶紧在做完旅途最常规的事情——吃药之后放睡袋、铺地垫、找椅子,而华彬和小弟以及我却都有些难熬啊。我睡在最靠近灶台的位置,快速地心跳、胡乱的思绪、浑身的虚汗,一切都令我对此行充满了懊恼,就好像曾经在羽毛球场上对自己的双打拍档讲的那样,我最恨的时候就是我最恨自己的时候,而此刻,是再贴切不过了,我恨自己,恨这种糟糕的状态,恨这一切糟糕的表现,当然,也对明天的洛绒牛场之行充满了疑虑。一路都沉默少语的阿呆真的是一个热心的人,阿呆此刻对我的照顾与鼓励是我永远难忘的,就像后来在丹巴的晚餐上,娅莉小妹等都逼着我和阿呆喝酒,当时我当然喝了,因为今晚,她在我最无望的时候却没有无助,她在我最痛恨自己的时候却没有痛恨这旅程!我曾经沮丧地自言自语,但愿我能活着回到成都,阿呆却在一旁告诉我,说什么呢,要知道你是很棒的,我还等着你给我寄照片哪。是啊,我让大家用我的相机拍下了我们这群零乱的睡相,呵呵,这些客观的条件我都不在乎,而谁又会知道,这时我觉得呼吸特别地困难,身心极度疲惫而精神却混乱而亢奋,睡在睡袋里我觉得无比地压抑只好扔掉它只盖着藏民家里的被子,然后任每一次转身与反复都让心跳经历一次冲击,也忍受着头脑的一次次过电般的眩晕。小弟此刻也是无眠,始终被猫叫搅扰着难以入睡,我忽然想到自己带着速效救心丸不妨给他吃,但给他吃后我就在想,这药是否适合在他有高反时吃,如果它使血管扩张,那血流量加大不就更显得氧气不足吗,于是我便开始极度地担心,在捱着自己的诸多困难时还得时不时地观察他一下,听他的呼吸是否正常,是的,就是这些现在想来都可笑的事情就在当时依次地发生了,在那种由于各种原因而造成的环境中,思想可以凌乱不堪从而更加拖垮从出发那时就不太好的状态。而最关键的是,此刻我在心中一遍遍地斗争着,明天究竟上不上洛绒牛场。

 

噢,对了,灯熄了的那会儿,我还为大家背诵了读研时写的两组句子,一首是《蚊之死》,一首是《流浪的爱情》,在老大的要求下,又重复了一遍《流浪的爱情》,痛苦的我把这些笨拙的原来都快随着岁月游走而永远成为过去的句子带给大家,因为我爱大家,即使在那痛苦中,我仍然希望用这些潜意识里还想起来的句子,给大家的旅程带来一点点特别的滋味……

 

大家的呼吸渐次地均匀了,小弟也香甜地睡去,我辗转着,偶尔盯着灶台上面那没有棚顶的四角天空,唉,在这高原,自己完全被压制了活力,多么地无奈,只有任那雪片静静地洒落,听不见声息,也看不见一颗星星。我斗争着,斗争着,最后告诉自己,身体最重要,冒险则不值,明天的洛绒牛场不要去!

 

是的,明天的洛绒牛场不要去。这就是旅程第三日我最后的也是最痛苦的决定。

 

(五)跪拜央迈勇

 

十月四日。

 

清早在老大他们对于昨晚是否有一个陌生人在黑暗中坐在屋子里桌边的讨论中醒来,但我没有像大家一样地起床,想想昨晚的决定,倒不必起了。大家起来后有的收拾简单的物品准备出发,有的坐在矮桌旁边吃早饭,都不知道是都有谁叫了我,也不知道是哪个瞬间,天啊,我来干吗呢,我用了三天的路程,难道真的在大家都前往洛绒牛场时我还孤独地躺在藏民家的屋地上,然后等天再黑时看看大家拿回来的照片吗……,起来,必须起来!

 

匆忙起来,当然也没来得及怎么吃早饭,灌上一壶水,匆匆地赶着上车,这时大家都已在车上坐定了。然后车盘下去,在未到达熙熙攘攘的人群前,我们便下来步行,穿过集合着的大规模的马群,来到买马票的地方,这时才知道,我们出发还是晚了,这里暂时没有属于我们行程的马。等马,用了快一上午的时间,但也正是这段时间,坚定了我对这旅程的最后信心!

 

愉快的心情和重新找回的激动就从我和水林跨上马背的那一刻开始。急流在路旁击打着节奏,藤萝缠绵着挂在梢头,雪山泉水在山坡上舒缓地流下,簇簇红叶像一丛丛美丽的野花。每一个或骑马或步行的游客此时都好像张开着微笑的脸,每一个藏民马夫或男或女步子都显得那样的沉稳而有力,时雨时晴的天气,空气清新得像可以看见氧气的影子,雨水打下来时就像是在浸润曾经干涸的情绪,阳光播散时就又像是在揭开尘封的期求,骑在马背上的感觉好极了,轻微的颠簸像优美的节奏,流淌在这美景的长河中,一点点愉悦,一点点平静,在经过三天的煎熬之后,终于可以享受自己的无悔旅程。

 

很快就来到冲古寺,这里的地势非常开阔,高山下面留下一大块草地,草地上长满了错落有致的树木,树木分散地依傍着带着精美曲线的溪流,游客三三两两地散步于此,或席地而餐,或在河边拍照,山坡上面有的是草甸,有的是森林,而右侧就是我们可见的第一座雪山仙乃日。云的颜色是洁白的,但洁白的云大块大块地组在一起,遮挡了神山的真容,不过也并不觉得特别遗憾,此刻的心情像一座宽广的海洋,盛装的全是幸福的体验和对旅程的珍爱,神山虽然隐没在云层,但心情早已超脱。

 

再往前走一段后人马再次歇息。坐在那平缓的山坡上,任清凉的风拂过,看上下左右,竟有多种地貌,一侧的山岭是葱郁的森林,背后的山坡是无边的草甸,对面的峰壁是嶙峋的青岩,左面的远处是雄伟的雪山,下面是溪谷与河流,泛黄的矮树夹带着红色的灌木,白云覆满的天空偶尔会撕开一条湛蓝的裂缝,整个像一部迭荡起伏的交响乐,好似生命的每一种感觉都可以在这里找到应有的依托……

 

云流动的速度真的很快,他们飞速地擦过峰峦,但任凭前面的云如何地迅捷却从者甚众,天空始终无法打开湛蓝的胸怀,边骑马边等待,在身旁的盛景里感受着亚丁这真切的每一点细节。阳光在我们快到洛绒牛场时打在左面的夏诺多吉峰上,那俊朗的雪峰现出苍劲的刃脊,然后一瞬即逝,又被云层相拥着隐却在希望的最深处。

 

洛绒牛场到了,央迈勇峰雄伟的三棱锥体带着斑驳雪岭的苍壁就在眼前,这个在藏民家平台上望过来躲在仙乃日身后的神山,今日,终于在我们历尽辛苦和争斗后伫立在我们面前,虽然越来越多的云层丝毫没有让我们得见整个山峰的真容,但此时,胜境自在内心,不要再多想,快让我跪在高原的怀抱里,拜一拜这神圣的雪山……

 

洛绒牛场这里只有几顶大帐篷,绿色的和灰白色的,在这里,水林我们和两个马夫每人泡了2袋5元一袋的方便面,算是在寒冷中填了点热量,又喝足了水,在苦等一段时间仍无法见到蓝天后,为了不让大家更多地等待最晚上来的我俩,便在这里向下面步行了。高原上的植物就在身边擦过,那色彩别致生动且充满对生命力的渴求,此刻,满足的与幸福的心情占据了整个思维的空间,来过了,在这遥远的地方,踏下了曾经多么犹豫的足迹,也许从此,再没有什么情景,会感受如此的磨难和磨难后最珍贵的体验。

 

骑马回来的路上,仍然是快乐的心情,与来时不同的是,此时感受到寒风呼啸着从后面追过来,抽在冲锋衣上,再加上冰凉的雨滴,真的有些寒冷,此时也才真的发现,一套好的冲锋衣裤和装备在此次稻城之行是多么地至关重要,虽然可以感受到风的推力,但风真的没能吹透我的外套,骑在马背上的我真的有些暗自得意,一扫购置这些衣物时的心痛之感。

 

带着我们的两个马夫在我们还没完全出得景区门时的急流边上把我们扶下马来,他们一路不怎么说话,而且就算他们说话我也不怎么能听得明白,给我牵马的马夫长得瘦高,脸和所有的藏族男子一样有些狭长而且眼窝往面郏里面陷去,鼻梁高挺,头发微卷,他一般是不怎么牵着马缰绳的,但在我上下马时却格外小心地扶住我,虽然没有什么交流,但我感觉他人很好,虽然他很爱惜自己的牲口,但知道我徒步的困难,他几乎一直坚持着让我骑在马上,我和水林这趟往返已经是他们俩人的第二趟了,下来后他们便牵着马悠然的回家了,想他们回到家门后,就不再需要我们刚进景区时那样原始地趴在山坡上流下的泉水处喝那冰凉的雪山泉水了,而是可以喝上一碗热乎乎的酥油茶或是烫上一杯热酒,为这个旺季多少赚到的一点钱而满足上一阵子……

 

看着他们舍不得骑而是牵着马的身影逐渐消失在向侧延伸的路上,我和水林也看到了等在这里的车,大家下来得都比较早却一直在等我俩,那一刻我不知激动得对水林嘟囔了几句什么,然后便张着笑脸什么都说不出来地上了车,这车里真的是那样温暖,是那种大家聚在一起所特有的那种温暖,有人说我们迟到了要表示些什么,我说让水林唱支歌吧,水林顺口唱了几句‘马儿啊你慢慢些走’……

 

完成了旅程的终极目标,似乎心情也完全轻松下来,而身体感觉也随之好了很多,开心的很多细节从此便再也收拢不住。快乐的第一个主角是被娟娟亲眼目睹整个过程的阿Ten,阿Ten用特有的白话普通话亲切地一遍遍地呼唤着我的名字,那我也只好向前伸直右臂再将手掌与手臂垂直使手心向前迎向阿Ten,“谭俊杰!集中——!”,阿Ten真的好乘好配合地看着我就不动了,然后我手掌向前猛推击中阿Ten,口中喊一声“倒——!“,她便顺势倒在屋地上——的床垫上,稍会儿便是起来和身边的观者一起哈哈狂笑。不过阿Ten被集中的过程还没结束,接下来我作同样的动作,但手掌与她不再有接触,她被集中后再被掌力推倒;然后是她被集中后被我用眼神击倒;然后是被我用意念击倒……,旁边的娟娟是不是也被自己的笑击倒了,呵呵。

 

是不是之后众人便开始撒欢式地在这屋子里摆开各种狂野的造型了,我替华彬设计得其实挺完美,想象中她披散着长发挡住一只眼睛,留下另一只却现出冷漠和带有几分仇视的眼神,然后双手死死地抠着屋子中间的柱子,一只脚还蹬在柱子上,嘴里叼着老大的那把别人从国外带给他并带有海拔显示功能的瑞士军刀,刀刃还向下滴着血……,可惜的是由于当时我头昏而没能帮华彬完成这个造型,只是任大家在地上无序地滚来滚去随便作了些简单的狂野组合而已。

 

然后老大的情景剧在饭前开始了,演绎的是昨天成都少妇的那个片段。我们都在屋地上,他走出来,娟娟是民居家里的主人,小妹演那个令小弟心神荡漾的少妇,一定要注意老大的走路的姿势以及问话时的表情,尤其是那个该拍个特写的嘴巴。只见他沉着脸作沉稳状,然后缓步向前迎向小妹,双手反掐着两个后腰,肚子向前挺着,“你们几个人哪?”,天哪,绝妙的声音配上绝妙的嘴型和语调,带来的当然是大家的狂笑。后来大家竟狠心地让我出场来演我自己,唉,多无奈啊,大家狂呼几遍我都没有出来,突然一静,我即时说,所以现在大家都看到大牌的作用了吧,狂笑之后我还是试着和按我的姿势走向小妹,但草草的表演赶紧结束,还是老大以及小弟的表演更生动亲切,当然抛开事实这个剧本的话。

 

开饭了,大家围坐桌边竟一起大声地朗诵了这首《流浪的爱情》。似乎就从这时起,这几个零乱的句子成了这旅行的主题诗。从这里到七日返回成都,火锅大餐前大家还在那么大的厅堂里不顾四周的目光而一齐朗诵:因为我要流浪/所以我没有爱情//因为我没有爱情/所以我要流浪//如果有一天/我拥有了爱情/那将是流浪的爱情//如果有一天/我真的拥有了爱情/我会让我的爱情/不再流浪。

 

这组句子在饭后露天的篝火晚会上被用到了极致。那时我由于想找到帽子抵挡那寒风而出来得最晚,没找到帽子只带着头灯走出来时,大家都已经欢乐站在篝火的边上欢声说笑了,还未等我看清楚那篝火上面正烤着的两个乳猪是什么样,就被大家要求着必须将《流浪的爱情》教会给每个人,这个倒不难,趁着主人在那旺火上面用刀割开猪皮然后撒上盐巴等作料的会儿我们就都可以默诵自如了,然后好吧,每个人用自己家乡话当众朗诵!老大还是首当其冲,用义乌话翻译这首诗是真的好难啊,听他们的用词与原音相差最远了,难为老大和王坚大哥,还真有本事,然后依次地我们就听到了广东话的诗、武汉话的诗、广西话的诗,水林当时被我们逼着用江西话但他好像最终还是逃掉了,黄平用客家话的朗诵特别有感觉,她也读得特别投入。轮到小弟小妹和黄师傅三人一起出场了,小妹用重庆话先读一句,小弟和黄师傅用成都话再重复一遍,其实也不等他们读完,大家都可以同声而和了,原理也较简单,稍变些音再在句子后面加上一被拖了长音的‘噻——’即可,这也成了大家接下来几日最常用的一个语气词,你这噻他那噻,呵呵,最后小弟都急了,不止一次告诉大家,不是每个句子后面都应该加上噻的!用成都话背诵黄师傅还觉得不够过瘾,更是用成都普通话再给大家秀了一把,这时我也才明白成都话不同于成都普通话,最后连娅莉和王坚大哥都秀完了之后,这个篝火大会的序幕算是带给大家放纵的快乐幸福后成功地收场了,但快乐幸福便不再收场,故事才刚刚开始……

 

第一个节目老大就拿出了自己的绝活,真感谢藏民主人家的小院是一个天然的大舞台,再加上高原寒凉的风,为每一个表演都造足了声势,只见老大来回走了几个直线和折线,并哼着特有的节奏,向大家展示着他枯藁的身材和所谓的休闲装正装,还有,哈哈,泳装。若不是为了最后这一项,老大的表现可以打九十分,但最后有谁看到过穿着厚厚的冲锋衣展示泳装的啊,看不过去了,我只有拉上华彬冲上去向大家展示情侣装了,当然最后是被大家哄下来了,然后老大就借着这个开始组织他们以前出游也必有的项目,自己演自己。

 

一年以后,我又一个人来到亚丁,也不知是不是见到了神山,但夜晚的寒风仍然是那样猛烈,我瑟琐在主人家的院子里,点燃一只孤寂的烟,等待最后一丝幸福与希望,没有人可以体验这样的凄清,那随风而落的每一点烟蒂,都像过往的太多零乱回忆,伴着思念与痛苦走了又来,……,就这样,让我也说不出什么对白,华彬出场了,我们互对暗号,本来正想着组织些什么样的临时对白,华彬倒最直接,来吧,快让我们入洞房!随之而起的狂笑在寒风中冲击着亚丁原本宁静的山峦与天空,也挑战着高原地区我们的快乐极限。然后我们又提议老大表演数日野游后回到家中面对嫂夫人和爱女时的片段,小弟作为志愿者演起了嫂夫人,一阵娇嗔的吵闹……

 

在我的鼓励下,大家都开始寻找自已最亲密的旅伴,然后目光对视五分钟,而且我要求大家一定要有眼神的接触,老大去找了娟娟,小弟去找了小妹,华彬是不是去找了阿呆,最后剩下水林只有去找黄师傅了,对视过后在我的鼓动下,每个人都去真诚地拥抱自己的旅伴,小弟小妹在那儿吵着也没抱成,而华彬和阿呆则抱得最紧,这也还没结束,我又要求大家快去拥抱五个亲密的旅伴,但大家似乎开始还没反应过来什么意思,稍后就一堆人同时向我冲来,我只有抱住了头……

 

主人家拿来了藏袍等服装,然后我们便开始组合着跳舞,老大和小妹最先跳动,也跳得不错,然后在我的提议下,大家开始反串了,水林着女装而娟娟着藏袍,这样依次下来,然后快乐的舞蹈就着这刚才的拥抱和这着装的舞蹈就开始在又红又旺的篝火旁,我们开始还跳着小鸭子舞,就是那个节奏啊噻啊噻的我叫不出名字的舞,但高海拔下有人犯晕,我们只好停下来,这时主人家那个两天来一直忙于张罗的大哥叫来了主人家年仅十七八岁的藏族后生,那后生长得挺英俊,性格缅腆,一对大眼睛挺亮,而且他的脸不像一般藏族男子那样长而是有些圆圆的,他唱了一只好听的歌给我们,是用藏语唱给大家的,大家在寒风的篝火旁一阵感动,然后就手牵着手和这年青后生一起学起了锅庄,是的,在这亚丁民居的院子里,在这烤着两个乳猪的用木头绊子点起的篝火旁,我们跟着一个多么朴实的青年学着那充满了盛情的舞蹈,虽然我们的动作还有些不协调,虽然我们的步子还是那样零乱,但那随着篝火旺了又旺的,是我们荡漾在亚丁夜空的幸福快乐……

 

跳累了,怎么这高高的亚丁还真的容易让人气喘吁吁啊,那也无妨,正好席地而坐,吃上块鲜嫩的烤肉吧,用藏家那把刀割开一块又一块的美味,然后放在嘴里,任那篝火中随风飞出的火星扑面而来,热乎乎的,夹杂着木头燃烧的特有味道,扫过狂歌的我们,再冲向身后那已经飘起在高原夜空的漫漫雪籽……

 

(六)无言的别离

 

十月五日。

 

都不知道主人家是何时起床的,清晨冰凉而新鲜的空气使人心神一亮,屋后面那里早已有主人架起了木头绊子,一锅水已经烧热,洗了脸又漱了口,想想昨晚那就算是几天来最好的一次睡眠,再想着今天将返回到雅江,心头中一阵轻松。

 

回到屋来,大家都纷纷开始整理行包,在这藏家的屋地上,大家的东西是最散乱的,但也是背囊中的行李利用率最高的时候,一片狼藉的景象出现时,我们便在结束了那似乎几日不变味道的早餐后逐个离开,我是最后离开的两人之一,临走时还找出了管肠胃的药叫一小伙子转交给主人家的老伯,那是昨晚我答应给他的,虽然这临走时没能见到他。临走时没能见到的还的主人家十五六岁的姑娘,当天从青蛙海下撤回来后不久,那姑娘和另一位妇女蹲在屋地上面用刀削土豆,我和黄平在分别各自照了捣酥油茶的照片后,便一起邀请她过到外面屋子里照张相,那地刚好从窗子处斜射进来一束光线,打在挂着几块糌巴的柜子上以及地上的那个捣酥油茶的筒上,我们想她过来在光线里就肯定可以突出其原本清秀的脸庞,但她说等削完了那些土豆才可以拍,我们没有强求她,只能任光线时有时无然后逐渐暗淡下去,最后等到喝完两碗酥油茶睡了一会儿过后,醒来时阿呆已经坐在灶火旁帮我烤所有汗湿的衣服和帽子,而那清丽的藏族少女早已不再那削土豆了。就这一早,我们离开时,匆匆地离开时,除了记得见到了那个总是围着灶台给我们做饭的男子外,没有看清主人家的另外一些人,上了几级木梯,跨过高高的门槛,车停在路边,背后淡去的是有些阴暗的藏家民居和那充满着特别情愫的悠悠的味道……

 

云海出现在我们盘回的亚丁至日瓦的这一段惊险的路上,太阳还没来得及升起在山峦的上面,整个山脉在有一点光亮的晨空下面显得黝黑,而那些云却是洁白的,白的如雾如纱,从山谷的中间动感地飘来,像一条展开的白色缎带,缠绵地拂动在我们的脚下,从这山谷一直向前,那缎带便融进无边的云的海洋,而向后,却更是丝丝缕缕地亲吻着山岭上葱郁的随着秋天的到来而开始着色的森林,也更是在亲吻被那一束束立体式的曲线所感染了的清晨就出来赶路的我们!

 

欢呼着我们稍一向下,再拐几个急弯,哈哈,此时前路茫茫,刚刚还在下面的云海,却已经遮挡了前路,兴奋与茫然,还有几分恐惧,伴我们走过这一段路,此时再也不见刚才的那些连绵的来时因为天晴还全部褐青而此时因这两日阴雨而全都将头顶染白的雪山,然后我们冲出那些浓雾,一片片金黄色的彩林在清晨显得那样眩目,伴着云海后面那有些逶迤的日出,一起又冲了出来……

 

穿过那些多彩的山峦,飞驰般地掠过一个又一个纯朴而且微笑着向我们挥手的藏民,随着地势有些开阔,稻城县城旁那大片的黄杨林又出现在眼前。在上午宁静的空气下,在两天经过景致的全面洗礼后,这树林黄得特别纯净,在蓝天白云的下面,简洁而又不矫情,再加上一群眨着好奇大眼睛的藏族孩子以及远处山坡上成群的耗牛,在一条淡蓝色带着柔美曲线的河旁,像一只清悠的歌谣,吟唱着宁静与平和,而背后,也许是萌动的激情。

 

在稻城县城里我和华彬跳下车去,捡了两袋子苹果上来,总还觉得这高海拔的苹果味道真的有些不同,再加上匆忙挑来的一对银镯,快速地伴着快速动作而产生的头晕跳回到车里,随着道路修整的杂乱场面和亚丁人社区自助服务中心的逐渐退却,稻城县在我们又看到那片红草滩时已经随着不经意的光阴而暂时远去了……

 

远去的不仅仅是那些留在艰辛之路上的足印,还有我们翻过的海子山,那刚往上盘时的壁立的崖壁和时有时无的海子在朦胧的车窗里向后飞过,然后是那奇特的由一个个大小不一的砾石覆盖而成的充满斑驳沧桑气质的海子山顶,一个个亮晶的小海子像点缀在其中的饱含灵性的眼睛,一条路就这样地伸向远方,一条路也就这样地留在身后,来了,走了,来过了,走过了,不敢瞬间暴发的激情却没有走,压抑在内心的,是多么想破口而出的一声狂吼啊,在这青藏高原的东端,让天空和影子证明我们自由的流浪的心!

 

理塘这里是一片开阔的大草原,那草原中间有一些弯曲的小溪流,虽然没有黄师傅提起的赛马会时的热闹与隆重,但围着那连锅连喝上几碗热乎乎的汤的确是不错的方式。再上车时依然像来时一样地不太打得起精神,但不一样的是此时没有搭车的志强了,想此时他又在何处,不知他是否真的从稻城徒步去海子山,也不知他是否真的准备着去转山,但无论如何,此行的我是没有那样的福份了,一个海子也没看到,俄初山也没有看到,神山的真容也没有看到,但车开动又翻山时,我们又看到了路边的那个兵站,在一望无垠的枯黄色的高山草甸上,兵站充满了神奇,不知是否真的如黄师讲的那样是中国最高海拔的兵站,来不及细想,一种强烈的满足感涌了过来,是的,好多都没有看到,但又看到好多,就这样,够了。天空似乎越来越阴暗,好像痛惜这无言的道别,其实又何必痛惜,流浪而快乐的心从来不会随便停留,也不会随便地从曾停留过的地方溜走……

 

雨稀里哗啦地下个不停,雅江到了,我们随便找了家小旅馆,像每天一样,从车上一个个地把大背包传下来,再看着一个个女的男的把偌大的背包背上,组合着去找住宿的房间,疲倦到极点的我们真的很难兴奋起来,女孩子们仍然锲而不舍地议论着如何如何可以洗一次头的诸多方案但一个个地被老大制止,吃饭时老大也没有了车里一路的高谈阔论,肚子痛地极度煎熬,无法再抛出一个个掷地有声的结论了,痛苦地连喝碗汤都难,痛苦地迸出一句,吃完饭我们还是去医院,一定要快速治好,为了回到成都后的大腐败活动。华彬、老大与我匆匆结束这本来想点却没有雅鱼的晚饭,一起来到这家旅馆后面的雅江县医院里,医院的后面就是一条涌动的江水,江水畅快的流速就像年轻女医生那生猛的性格,我们都来不及讲述病况,她就一阵洪水泻地般地给我们来了一次高反的知识教育,总之,所有都不是因为别的,都是因为高反,先处理老大,开了一些药,然后是我,开药还要打一针,最后是华彬,开药加输液,取药时的那个年龄颇大的大姐肯定是个藏族人,她那略带害羞的爽朗的笑加之对我们那有些新奇的眼神可以告诉我们一切,她在医生诊病时坐在医生对面的桌子旁,看着我们,时而插几句,譬如说起这里海拔较低、去稻城路况特险前段日子还有车翻到山下、越往外走会越舒服等等,偶尔还会低下头去笑一阵,脸都快贴在桌子上了,动作非常羞涩,声音却异常爽朗,头还要向右歪一些,一条特别粗黑的辫子显然没有经过仔细的修饰,她麻利地帮我取药并告诉我吃法,然后还热心地帮我把输液的很多东西拿到输液室。

 

狭小的输液室里坐着一个满头是血又干又黑的男人在输液,华彬就坐下来,而且只能是在他旁边,我和华彬接下来把老大劝走了,当然老大虽然表示出热情地想留下来陪但还是轻快地离开,但愿他别想成是华彬我们想要一个单独的空间,呵呵,我们可真的是想让他多休息啊。没想到这里的护士手法很好,一针打完我都没觉得痛,然后伴着华彬输液时那滴嗒的节奏,我们拿出她的数码相机,逐个地欣赏和品评每一张照片,从角度到光线、从组合到色彩、从人物到情节,一张张拍摄精美的照片就像活脱脱的一样,使我们快速地度过这原本应该非常枯燥的时光。

 

走出医院时雨好像是暂停了,华彬也就没再冒失地踏进来时的那个水洼里,虽然仍然要忍受无法洗头的痛苦,但相信输液后她不会再像原来那样忍受头痛的煎熬了。回到旅馆时好多人都还没睡,娅莉拿来了瓜子,当然了娅莉好像永远都有吃不完的好东西,王坚大哥和水林我们一起香甜地吃着,低海拔的轻松使大家谈论着轻松的话题,而且这个地方竟然还有电视可以看,《粉红女郎》中万人迷的浅笑使水林那原本就有特色的眼睛一刻都无法离开电视的画面,我真替他担心,辛苦了这么多天,还得这样劳神。

 

终于电视在午夜被关掉了,我快速地睡去,带着第二天水林和王坚大哥抱怨的鼾声,我相信他们的抱怨,在那么疲惫的时候,一切都有可能,好在他们没像以前有的朋友那样形容自己是——‘睡在一个工地上’。连续翻过高山的一天就这样地结束了,水林虽然很惨却坚持着没忍心弄醒沉睡的我而只有等待我翻身的时候试图快速地睡着……

 

(七)别让我拒绝快乐

 

十月六日。

 

歌声又回荡在车厢里。游离了几天的灵魂终于又回来了。雨停了,而且令人振奋的是,一夜的雨染白了连绵的山,虽然来去只隔几日,却又是别样的风景。出得雅江,便开始翻越高尔寺山,那白雪覆盖的一切都美仑美奂,显得特别地不真实,漫坡的丛林、桀傲的松树、高山的草甸,都覆满了依稀的洁白,飘缈而又具体,像任意的轮廓却又充满细节,那不同地貌恰巧组合了生动得充满了灵感的画面,整个都幻化得像一场梦。

 

梦就是梦,整段惊险的路况让我们无法在最具冲击力的景画处停车拍照,那令人惊艳的一切,就只能在回忆中了,但我们还是选一些地方拍了照片,虽然在车启动时向后退了一截弄得有些紧张刺激,但在这样的背景里留下快乐的影子足以让大家开心得像一个个孩子,而且我想如果没有人的影子那也许有人就会认为那景色也许是经过特殊的滤色处理吧。实际上没有,看看呆子和小妹那鲜黄的衣衫,看看黄平在三角架旁专注的背影,看看王坚大哥巨酷的墨镜,这一切,都是真实的,都是快乐的。

 

快乐的这些美景只能算是今天的一个小前奏了,车很快就爬到高尔寺山顶,这里视野开阔,一望无际的雪原会瞬间冲开久违了的胸怀,快停下来吧,在雪地里狂欢。用脚踏在那些高原的雪野,味道是那样的特别,别再吝惜每一点体力,此处已经没有紧张的呼吸,在这苍茫的像童话一般的高原山顶,一切忧郁的和不快的都深藏在雪野的背后,留下的是纯粹的快乐。有的人把脚印印下来,有的人走向远处感受辽远的心境,有的人仰天狂吼,有的人匆忙支起专业的器材,也有的人去远处解手,更有的人偷拍了解手的老大!最后,大家再也忍受不了,多日来的旅途情感一并爆发,让我们在雪仗里放掉所有的情绪,女孩子们明显比较团结,因此受到攻击的当然是水林、小弟和我,老大还在一旁记录着一个个可爱的瞬间,哇,有的打得真准啊,专往脑后衣领上面砸下来,然后任这高原雪球瞬间融化后的那一刻刺骨冰凉激凌一下,再任大家疯一样地扭成一团又一团,摔成一堆又一堆……

 

累了,打不动了,喘着粗气了,快看看用数码拍的杰作,数码的优势就在于即拍即看,当时水林的相机过到娟娟的一张脸部特写,露一点黄色的衣服,背景是白茫茫的雪原,然后是人物的脸部,水林不自禁地叫出来,哇,好大啊!

 

快乐的情绪还没有结束,我们盘下高尔寺山后驶过新都桥,往返路程的安排刚好使我们可以在沿途住在不同的地方,也刚好可以在时间上基本错开,此时虽然没有来时老大和阿ten的儿歌对唱大比拼,但也没有了来时的夜色,因此那充满韵味的沿途风景便毫不保留地在路旁展开,一排排似黄还翠的路边杨树,一脉脉连绵起伏的草甸高山,一抹抹淡淡的峰间雪顶,一条条弯曲环绕的静静河水,一簇簇样式别致的藏式民居,一丛丛路旁的野蒿高草,于是停下来,或走或追,或说笑或打闹,或简单或疯狂,在那充满曲线的路旁,轻松的心情打动了一切,……,被大家拍下了一张冲进草丛用嘴衔住枯草的照片,本来以为够酷而且最能品味自然的直接味道,却不想回来后洗印后竟被少数人误以为在办事呢,唉。

 

再往前行,阳光逐渐地来了,我们就在这阳光中来到塔公,这里有著名的塔公草原和塔公寺,记得来时的路上夕阳的最后色彩即将消失,朦胧中看见很多喇嘛在路旁行走,便可感知这里浓郁的宗教气氛。我们的车开过塔公城后停在草原中间的路上,向回走一段是刚路过的寺庙,向前便是有很多马可以骑的草原,我向回走,准备去拍那寺庙外面的转经筒和那转经筒旁虔诚的藏民们,路上遇到了一位老人,她干瘦的脸庞又黑又小,刻满了高原阳光下那特有的皱纹,但目光却像是在坚毅与平静之中游离,我和黄平给了她一些钱,她便站在不同的角度让我们拍照,从近到远,直到她那驮背的背影像一个符号一样地从印在白云蓝天里到消失在草原的地平线上,一群鹰像战士一样地从空中飞过,我调整相机准备拍下那飞翔的雄姿,一位藏族大姐爬上旁边的山坡,那里有很多的经幡,她的身影在背光下变得黝黑,经幡上面趴着一只正待起飞的鹰,而对面的山上,是整个山坡的白色经幡,山下则是笨教的一座座白塔。

 

再走过去,已经站在转经筒旁,几个藏族老人快速地边转经边走过去,看过来的目光好像是有很多话要说却又好像是什么都不想说,我静了静,然后开始和他们一样,来转经,不管那转经筒是大还是小,我都一个个用力地去转用心地去转……

 

这不短时间带来了我的慰藉也带走了好多的体能,我再往车停处赶过来,车子又已经向前开到草原上有很多马停的地方,小妹他们有的还在马上,而娅莉她们却已经吃上了藏族大姐那香喷喷的烤肉串,一洼洼的水点缀在草原上,从侧面看过去,是一个又一个映照着蓝天白云的镜子,走过去,那镜子里还映下快乐的脸庞,所以就开心吧,开心地喊着大家快上车,也开心地买那大姐的两串烤土豆,看着山脉在草原的右方向上抬起,还有那雪山在前方勾勒出天际。

 

快乐轻松时的旅程显得更快,我们在中午阳光充足的时候来到八美,有人去张罗午餐了,我和黄平呆子华彬等人静静地敲开了路旁一家藏居的大门,其实敲门开始并没有人应,我们轻轻地推门而入,向右对着那漂亮门居的门,门前这里是一个小院子,院子的右侧堆一些粗木,中间是一块空地,民居分上下两层,外墙和屋檐的色彩用白色红色和黑色等色彩组合而成,门旁拴着一条狗,在狗的叫声中一位老人和一个孩子出现了,我们纷纷在院子中央和她们合影,或是拍她家漂亮的民居,用心地去观察这最真实的藏居,你会觉得每一个细节都充满着质朴和生动,那门,那窗,那墙,那花,那桩,那狗……,再到居室里面去感受吧,进来后一楼特别阴暗,半摸黑地从一个很陡的木梯爬到上面,一个居室里面墙壁都挂着粉色的纱帘,从一些窗子里透进来一些外面反射后的光线,于是整个房间里都充满了朦胧温暖却又特殊的气氛,一边是长长的窄窄的床铺,不知主人是如何住呢,是成一字形睡在上面吗,墙上还挂着些画像,整个房间都显得有那么一点点神秘,出来再往另外的方向,发现其实这里面房间有很多,在一个厨房旁没有摆放什么太多家具从而也不知是作什么的房间里,有一扇木窗,从这里向外看去,可以看到蓝天白云,和那有些绿色的却被白雪覆盖了顶部的山脉。这是一种多么美好的角度,黄平架起高高的三角架,我从她的镜头里望出去,经过那专业相机滤析过后的图案充满了清晰的美感与一种说不出来的宁静,……

 

从里屋走出来来到楼上外面的一个露天平台上,此时老人和孩子还有应该是孩子妈妈的妇女就安适地在这沐浴着阳光,那墙壁是木头垒成,中间有一扇窗子,窗子后面就是刚在里屋见到的粉色纱帘,而此时刚好形成一个带着色彩的镜子,镜子里面清晰地刻下远处的白云,和一棵像油画中才有的那种味道的树,窗下有一小凳子,妇女和孩子此时就坐在这儿,面前一个小桌,摆着酥油茶壶,一只小猫懒懒地趴在壶边,阳光在大部分没有被云遮避的时间里精彩地打下来,我们就可以懒洋洋地靠着一边的柱子,然后等着轮流和这油画一般的家人及情境去合影了。

 

下来,告别老人和孩子,还有人舍不得地和那小孩子照相,也是在临走时他们问过了以后,才知道这原本一直被我当成男孩的小家伙实际上是一个小女孩,大家都爱怜地给她一些文具或少量的钱,在这还没有一点商业味道的家里,我们感受到的是一种无限的满足,看着房顶上妇女又开始打理晾晒的谷物或是麦秸,我在那堆粗木上摆了个事后被大家称为狂野的造型并被华彬拍下来之后,我们在大家的招呼声里离开了这个精美而且充满温情的小院子。在这个院子旁边的一个拐角墙处又和大家摆了些故作冷酷的造型之后,我们去吃午饭了。

 

下午的路一直在峡谷中行进,一直伴着那湍急的河流或是叫作江水,阳光还是比较慷慨地经常洒下来,打亮我们愉悦的而且在饭后有些困意的心情,所以当一段塌方造成的车辆暂停并没有使我们有什么懊恼,倒是在这样清新的空气和阳光下走上一阵子,反倒成为大家共同的愿望,于是三三两两,大家走在青翠的山间,时而从山峦的间隙中掠过雪山的一角,时而有清瀑从坡上舒缓地流下,时而是道路拐一个急弯,时而是山崖成一面苍壁,但不变的,是那一直有些咆哮的湍流,打击着特有的午后节奏。黄平锲而舍地扛着她的三角架,呆子在离开车子后也显得有些健谈,水林在身后出现拐弯后又消失,小弟和小妹不知是不是故意丢在后面的路里,只有老大和娟娟华彬阿Ten他们一直向前,也终于在我们轻松地走过一段后才发现他们已然闲坐在湍流的岸边,老大和娟娟坐在一块伸向江中的大石块上,阿Ten则用衣服盖着头,坐在河滩上这块大石留下的阴影里躲避高原阳光的灼射,华彬却已将脚部脱光,碰触着湍流的每一个按抚,我冲下来,任由老大拿一个枯竹竿去拨弄水流,任由娟娟带着遮阳帽冷漠地望着江心,我爬到这大石块他们两人的中间,让阿呆给我拍下了这清新的一刻,倒是娟娟在老大扭头过来问我是否想合照时淡淡地说,他是把我们当背景,……

 

车子来了,大家上车,再往前接上早已又往下冲了一截的此时是抱着三角架的黄平。然后一路带着顺畅,我们冲进丹巴,阳光此时还有些烈,不是我们想象的那种夕阳,肯定要先去看了拍了那著名的丹巴碉楼,然后大家才会下来找地方休息,于是沿着那江水向右拐,不远的地方,我们望向江对岸,一幢幢据称有千年以上历史的碉楼展现在被阳光和山体的阴影切分成上下明暗清晰对比的两色里,我们都有一点好奇,也都有一点失望,因为这碉楼群没有想象的那样多,也无法再到江对岸去爬上那山去爬上那雕楼了,好在还可以感叹那些建在有些陡峭的山坡上面的建筑,尤其是灰色带一点点艳丽色彩的房屋,况且小弟还说那座斜着的雕楼下面的房子里,去年曾有一位绝貌的小姑娘……

 

再回到丹巴县城,在这终于有更多现代文明味道的街道上,我们看到的还有偶尔一过的丹巴美女,但我们没有来得及寻找更多,就被找住处的琐事带回到现实,后来在华彬的凌牙厉齿下,我们硬是将丹巴县城也是这一路遇到的最好的酒店的价格杀到了可以接受的范围,然后带着我们走回车里时大家的欢呼以及女孩子们对终于可以洗头发洗澡的即将实现的愿望的憧憬,我们又依次运下一个个大背包,各自安顿。

 

在老大的要求下,我们没有到外面去找阿Ten强烈推荐的今年春节她一人在此度过时所吃到一家小店里面一个老头所做的酸菜鱼,而是直接在这宾馆的二楼大厅最靠里角的大圆桌上开始了完美的聚餐。大厅里还有两桌客人,但我们毫无顾忌地朗诵了我们的旅途主题诗《流浪的爱情》,在别人诧异和惊羡的目光里,我们开了几大瓶红酒,一路上的高反和海拔使我们大家禁酒到今日,而且更重要的是,黄平因为要在四姑娘山再呆上几天,明天中午就得和大家分别,这晚餐是旅途中大家全部的最后相聚。很多有意义的事情发生在这里,首先在老大的畅议和大家的想象之下,我们定下了此生今后再遇时的接头语:A对B严肃地说,集中!B作害羞状,少来!然后合阿Ten带给大家的那句经典,啊呸!之后是热烈的拥抱。这晚餐刚开始,大家就分头来练习这组动作了,然后是黄平一个人的经典告白,从老大开始,她细述了每一个兄弟姐妹在她心中的印象,然后和每一个人碰杯,真的不知为何,此时似乎有一种难以言表的亲情在胸怀里荡漾,原来经过艰辛旅途的心胸却也如此地狭窄,盛不起几句离别的话语,呵呵,看黄平评点每个人,王坚大哥成了最可依靠的好男人,雅莉成了最幸福的女人,小弟帅得有刘青云一样的眼睛,黄师傅酷得最集中的是那副墨镜,她也发现了娟娟的才华以及阿呆的体贴,她也没忘华彬的口才阿Ten的坚强,她也还在和水林玩笑和调侃,当然,她也问了我那个问题,爱辉,你是不是真心地想帮我拿三角架?我端在空中的杯停了停,犹豫地说,也许是,也许不是……

 

一个旁边的有些醉意藏族大哥过来给我们唱歌给我们敬酒,他的歌声雄浑而苍劲,充满康巴男子特有的音调,他在歌中唱着美丽的丹巴山水,豪爽的丹巴藏民,也当然有美丽的丹巴姑娘。已经喝了几瓶的我们当然也不会有半点犹豫,来吧,品尝着充满藏族风情的有一点点另类的豪爽的味道,我们一起吞下旅途辛劳后上天赐予我们的纵情与快乐!又是黄平,非常棒地回唱了一首对这藏族汉子来说多么遥远的地方传唱而来的民歌刘三姐啊,黄平的歌声与汉子的歌声风格迥异,却有着同样的令人无法忘记的绕梁之音,每个人的脸好像都红扑扑的,仅有的一点点红酒旋转在大玻璃杯子里,像炽烈的舞女的裙,耳畔好像有着傻傻的调子,如果你要幸福你就红着脸……

 

沿着夜晚的丹巴街道三五成群地逛着一家家特色的小店,在夜深时竟还可以欣赏特色的藏族饰品,买一点心仪的小东西,虽然我和雅莉先回来了,但没多久,冲回来的华彬拿来用数码机拍下的一个特色酒吧的室内充满藏式风情的布置与装饰的照片后便兴奋地向大家宣告,那是绝对需要也绝对值得一去的地方,于是在老大的随之召集下,大家先趁华彬和娟娟连续误撞裸身男子,也就是小弟老大和王坚等的当儿,我们各自洗漱休整,然后在午夜之前,向小酒吧进发了。

 

青稞酒,酥油茶,狂热的音乐,小木桌,花座垫,浓郁的藏情,这里可以任每一个人展现不同于车厢里的另一面,呆子再也呆不住了,她一刻都没有坐下来过,水林则展示着蹦迪时的各种特色的动作,小弟和小妹在那里偷时间窍窍私语,娟娟也不再去默念什么将进酒而是点燃一只烟,在音乐里闭上眼睛轻轻的甩头……,好像又一轮杯盏交锋,夜更深而情更浓,人更醉则舞不休,又一个藏族汉子冲了进来,拉起每一个人,一起跳起了锅庄,这还不够过瘾,他硬是拉着被他称为舞蹈家的藏族老板娘大姐,教大家跳起那精彩的动作,于是,他们在前,我们在后面,电视里放的是长袖翻飞的画面,我们则笨拙地跟着大姐与汉子,认真地弄着每一个动作与姿态。藏族大哥是边跳边敬酒,我们是边学边饮尽,几曲过后还不够,汉子说不跳阿坝锅庄,要跳我们甘孜锅庄,于是又见大姐灵巧的手臂,上下舞动时,脚步也踩踏挪移着节奏,那姿态与身段真的好美……

 

小弟醉了,我扶着他走下巷子里一段长长的台阶,这可怜却又幸运的小家伙,他才二十出头,就在这快乐旅途中快乐地醉了,也许我们也都醉了,好像没有人来得及细想这快要黎明的天空还有没有清朗的星,对啊,那时,天空中到底有没有清朗的星。

 

(八)爱恨之间

 

十月七日

 

清晨出发。想到今天就要回到成都,虽然十分困倦而心情却也还比较放松。似乎一路无话,只记得我几次问几天的路程里坐在我身旁时间最多的阿Ten,我今天看起来有没有什么不一样,她却说了几个答案都没有说出来,我也没有说出来,直到和所有人分手都没有说,其实是那天我换了一副眼镜,把那全框的眼镜换成了一个半框的黑眼镜,但没有人察觉,也许是没有人想到会有人带着两副眼镜吧,也或许是这旅程的快乐是在内心而不必去留意外在的任何细节吧,也或许是旅伴之间是一种距离之美而不必在意细节吧……,可中午未到时,我们过了小金来到日隆,黄平下车了,在我们对她的一个个叮嘱里面下车了,接下我递给她的三角架后下车了,背着她的摄影包下车了,戴着她那顶红色的帽子下车了,……,她要或是孤独或是享受地在这里再住上几日,她可以白天去沟里摄影晚上在镇上泡吧,她可以想我们或是忘掉我们,呵呵,车开动的那一瞬,我们挥手,然后老大突然说,快回头再看她一眼吧,也许今生就再也无法遇见。是啊,也许今生就再也无法遇见,无法遇见这些可爱的共同经历磨难与快乐的兄弟姐妹们,我猛地一激凌,赶紧回头,却没能再看到她的身影,视野里只有那代表着快速发展和商业化的刚建起来的一个个小宾馆。

 

再经过猫鼻梁时没有人再有来时的兴奋,然后车开始翻越巴朗山。这段路来时没有什么感觉,可此时怎么这样惊险。像在一面垂直的山壁上开采出来的时上时下时回时转的山路,还要时不时地躲过冲过来的大货车,错车一瞬间的风声就像是旁边悬崖里呜咽的低咽,对面的山上洒满着斑驳的白雪,整个山脉充满着力量,也充满了挑战。车子有过两次惊险的瞬间,一次是突然遭遇原本是高频率出现的180度急弯,但好像没有反应地直着像前,就在前沿快到悬崖边缘时才猛地向左拐过来,阿Ten猛地用手抓我的胳臂,却不想我也试图去抓她,然后我们俩一阵狂笑,随后在老大和华彬在我们身后津津有味地讨论天南地北的美食之际,一辆货车在我们刚拐一个弯后冲过来,黄师傅猛打方向盘两车几乎是擦着错过,而旁边就是那深不可测的深谷……

 

终于又到了景色清幽的谷中卧龙,一条河上有一座小木桥,水林适时地跳上去拍照,趁着有人去张罗饭时,我们逛了会路边摆摊的野山货,然后又买了烤玉米和烤土豆,先开始香甜地吃起来。

 

下午行车很快,我们在四点多就已经回到了被大家大呼文明世界的成都。洗漱和短暂的休息,订票与简单的商讨,六点钟,开始了疯狂之夜的序幕,从盆盆虾吃到孔亮火锅,有我们的人也有老大他们原来雪宝顶之行的队友,大家尽情地吃着,我也尽情地吃着,直到最后我被他们拖着从火锅旁离开,这几世未有的美食啊,为何为了急于去唱歌而让它浪费在这香浓的汤锅里?在一家比较奢华的包房里我们终于疲倦到极点也亢奋到极点,大家唱到黎明。

 

有些人在没有来得及告别时就告别了。小弟小妹、水林。再醒来时看到水林留在桌子上的字条,然后和老大娟娟王坚雅莉他们去吃一碗热乎乎的面条,送他们上了去往机场的小巴。在有些酸酸的味道里拥抱和握手,然后看着车开动,再用短信祝他们一路平安。

 

……

 

写到这里,真不知道对亚丁之行是爱还是恨。这里面,有疲倦到难以忍受的奔波,有恐怖到几乎面对死亡的高反,有幸福得难以言表的激动,也有别离时那由衷的淡淡的伤怀……

 

所以说爱,是因为爱。所以说恨,也是因为爱。在那爱恨之间,竟没有一丝界线。

 

于是能够肯定的,便是对这爱恨旅途和队友们最真切的思念。

 

最后,我当然也忘不了,忘不了那些代表着未来和希望的可爱的孩子们,那些可爱的丹巴孩子和稻城孩子们。在日瓦买亚丁景区门票的时候,一个圆乎乎的小脸就在车窗下面,天真地望着我们,我怜惜地摸了摸他的头,问他上了学没有,他笑着天真地点着头,黑黑的两个眼睛充满着纯朴的光彩,那里面没有任何矫情和修饰,却充满了最地道的童真,好像是很久很久以前才看见过的那些感觉。可爱的孩子,可爱的孩子们,我们真的没法忘记,这一路艰辛的旅途里,只要有孩子们的身影,就会有几丝的慰藉,他们会毫无保留地向我们路过的车辆举手敬礼,无论是男孩女孩,无论他们是在赶路还是在河边捶打着衣物,无论是背着书包还是空手一人,他们都会举起小手,嘴里似乎还天真而激动地呼喊着些什么,那一刻,真的感动和爱怜得有些醉了,于是,我也会情不自禁地挥起自己的手……

 

(2003年10-11月)

 

 

 

 

 

稻城亚丁:关于爱情与生死 印象深处的世外桃源

【关于爱情与生死】

而今天,今天的稻城亚丁,真的还是世外桃源么?

稻城亚丁,无数人心中的世外桃源

我喃喃自问的时候,一个女人走过来,问我有没有止血贴。我从腰包里找了一块出来给她,再看时,她三十左右的年纪,也是汉族,不过不像旅行者打扮,更像个当地人,什么都没带,就这么走上山来。

她自己贴完伤口,看我在打量她,笑着坐下来,自我介绍说叫阿琪。我说,你看着不像第一次来这里呢。阿琪说:Long story,你要听么?

大学毕业那年,男友带着她,跟一群同学一起到四川旅行。就在海拔4200米的络绒牛场,他们搭起帐篷,点起篝火唱歌聊天。那时候的络绒牛场没有什么人,只有他们一群,玩得很尽兴。更晚一些的时候,男友说有点头疼,先进帐篷睡了。阿琪担心他,跟进去问他怎样,男友笑着拍拍她脑袋说,傻瓜,我这么壮的身体,怎么会有事?就是困了,你出去玩吧。阿琪于是放心地出去,继续聊天到很晚,回到帐篷,觉得男友睡得很安稳,给他掖了掖睡袋角,也就睡了。次日醒来,男友的身体已经僵硬。

我最惊讶的是,阿琪叙述这个事情的时候神色淡然。于是小心翼翼问她:那……这个伤心地,为什么还来?

 

此心安处,就叫桃源

“想通了。人不可能一辈子伤心,总要正常活下去。不过每年逃出来一阵子,就呆在这里。”她说,事发之后,她死活不肯离开稻城,赖了三个月,无论如何不回家去。有一天,也是在这络绒牛场,她忽然想到,其实人人都有伤心事,或大或小,小到工作不顺情人口角,大到亲人逝去国恨家仇,其他人都可以活下去,为什么自己不可以。第二天,她收拾行李回了家,找了一份普通的工作,不久后,嫁人,生子。一切看起来都很正常,唯独每年的六月,她一定要到稻城来。丈夫也不好说什么,毕竟她是个称职的妻子和母亲。而对于她来说,每年也只有这一个机会,离开生活的轨道,纵容自己,一切只听心里的声音。

“这么多年,我看着游客和马匹渐渐多起来,不过在我眼里,这个地方还是没有任何不同。可能我把这里当我的世外桃源了吧。”阿琪眯眼笑说。

我突然想起来,早几年,亚丁与云南的中甸和贡山相争谁才是正宗的香格里拉。这场争执以中甸干脆利落地改名叫香格里拉而告终。不过,现在看来,名字又有什么要紧呢,世外桃源对于每个人而言本来就是不一样的,此心安处,就叫桃源。

也许我们心中都有一个世外桃源,也许我们可以把这个荣誉给她-稻城亚丁

是你改变了世界,还是世界改变了你

世界改变了你我

 

是你改变了世界

还是世界改变了你

你从哪里来

你又要到哪里去

我不知道

记得昨天

你说世界好大

可你我的相逢

却让世界变多如此之小

 

我们在夕阳西下的时候

我们在太阳升起的早晨

彼此拥抱

相互取暖

 

你是我的世界

你改变了我

世界也改变了你

 

到底要怎样

才能进入我们的世界

 

因为我们相爱过

﹏ 小2, 給我來二斤真心 我拿去喂狗.

已經淩晨1點了/還有誰象我壹樣呢 /

壹句感覺.蒙蔽了多少人旳感情

家財萬貫談不上,女人無數那是有,愛我的多,我愛的少

最近我好不懂事,爲什麽呢

生疏的話語冷漠的言辭造就了勢力的人類

W@是光着脚穿拖鞋翻墙出来通宵的

〆 ≮先生≯、借峨⒈_ShI(缠绵)ゝ

以最卑微的 姿态来续写内些断章的流年。

白纸黑字不停的诉说着我爱你 ◆

——、还以为俄们的爱 、非主流图片会很久很久〃

顺其自然、那只是在给自己一个无力挣扎的借口。

※ 诺言,是年轻的专属。

﹏ \ 能够说出的委屈 就不叫委屈 。

成全、乜是对自己的宽容╮

對不起丶也許我不能好好愛妳

曲终人散、迩就这样默默的离开?

任何一件事情,只要心甘情愿,总是能够变得简单。

我的快乐都是微小的事情。

牽牽牽、牽手、、我到底牽ㄋ誰de手、、

没有欲望只能说是麻木不仁。

容易伤害别人和自己的,总是对距离的边缘模糊不清的人。

原来太过在乎一个人也是错

“ 我想和你 生活在一起,一辈子的那种”

(嘿咻)就是天黑了要休息了。

牽魂繞夢 我夜夜無眠 。/

昨天,同样,无精打采的工作,无精打采的生活,好象我们的生活就是这样的单调。好象是进入了夏天,太阳懒洋洋的晒在身上,一种疲倦的感觉,压得我好沉重。

昨天,同样,漫不经心的做着饭,漫不经心的把家里收拾干净,好象接下来的生活就是看电视,看完了就睡觉,睡觉醒了又开始明天的工作,我呆呆的坐在那里,你看着我,忽然说了一句,我们出去走走好吗?

好久没有这个两个人携手走在公园里,往公园深处走着,是很长很长的一条幽静小路,我们就在那里做下来了。静静的,一切很和谐。“我想结婚”我很冷静的跟他说着话,他猛的抽了一口烟,“恩,我什么都答应你。”他一直就是这样,迁就着我,我想做的,我想要的,他都会完全的答应我,包括结婚。其实我们年轻,但是我们想要个家,一个真正的家。呵呵,一切都在幻想中。

从我们开始恋爱到今天谈到结婚,一路上,受到的社会的、家庭的、朋友的阻力都很大。始终我们两个人都共同面对了,我们的相爱很痛苦,每次的阻力都打击得我痛心疾首,我们两很累,很累。但是爱情的力量使我们在一起,坚决的在一起。到今天我们谈到了结婚,我不知道,我们接下来的路该怎么走,我们又要面对什么困难。希望在风雨中成长的爱情,能够接受更大的挑战,更何况,那是一份爱情啊。

祝福我们吧,这样我们能够更坚强!

世人都喜欢美好的东西

世人都喜欢美好的东西,我也如此,上午打了20分钟电话,甚是安慰。

忙碌久了,忘记了很多,也让自己的生活多了很多混乱,从少年不如青年,再步入老年,从干净的小伙子,变成臭臭的老男人,需要的,仅仅是那么一点点时间,原因只有一个:没有女人在身边。

想想数年间,竟然是我第一次主动打电话,时间让人变得懒惰,混乱的生活,混乱的工作,让我缓不过气来。被遗忘的爱情,停留在角落了,已经是满是灰尘,抹去尘土,我不知道是否还是那么光鲜亮丽,曾经最重要的东西,竟然被我遗忘在角落里,刻意的遗忘,却又放不下,不时的偷瞄。

爱情开始的时候,会把天涯变成了咫尺;

爱情结束的时候,又把咫尺变成了天涯。
曾经以为,爱情是人生的全部;
然而有一天发现,那只是我浪掷了最多光阴的一部分。
曾经以为,爱上了,就不会寂寞;
然而有一天发现,寂寞还是爱上了我。
曾经以为,爱上了你,我可以全身而退;
然而有一天发现,我退得满身伤痕。

有时候我们有些近视,忽略了离我们最真的情感;
有时候我们有些远视,模糊了离我们最近的幸福。
一辈子很短,远没有我们想象那么长,永远真的没有多远。
所以,对爱你的人好一点,对自己好一点,
今天在你枕边,明天可能成了陌路。
如果这辈子来不及好好相爱,就更不要指望下辈子还能遇见。

一辈子,就做一次自己。
这一次,我想给你全世界。
这一次,遍体鳞伤也没关系。
这一次,用尽所有的勇敢。
这一次,可以什么都不在乎。
但只是这一次就够了。
因为生命再也承受不起这么重的爱情。
愿意为你丢弃自尊,放下矜持,不管值不值,不管爱得多卑微。
我爱你,没有什么目的。

别等不该等的人,
别伤不该伤的心,
爱上一个人的时候,
总会有点害怕,
怕得到他,
怕失去他。
不用等待的人,
是幸福的。
我们真的要过了很久很久,
才能够明白,
自己真正怀念的,
到底是怎样的人,
怎样的事。
爱的时候,
让他自由;
不爱的时候,
让爱自由。

爱情里,
没有规则、没有输赢、没有对错、
没有英雄、没有智者、更没有天才…
在经典的爱情里,只会有两个傻瓜,
牵着彼此的手,傻傻地爱着,
傻傻地生活着,傻傻地度过一辈子。
可惜,我们都太聪明了。

如果我们并不常联系,
但是,不开心时我愿意跟你讲我的心事,
那么,你是我的知己;
如果你觉得我一切都很完美,
偶尔,会小小的撒一下娇,
那么,你是我所喜欢的人;
如果有一天,你发现我冲你莫名其妙的发脾气,
让你看到悲伤时流眼泪的样子,
不介意头发油油的时候去见你,
那么,你是我爱的人。

我的世界太过安静,
静得可以听见自己心跳的声音。
心房的血液慢慢流回心室,
如此这般的轮回。
­聪明的人,喜欢猜心,
也许猜对了别人的心,
却也失去了自己的。
傻气的人,喜欢给心,
也许会被人骗,却未必能得到别人的。
你以为我刀枪不入,我以为你百毒不侵。

假如有一天能真牵你的手,
我愿意把全部的眷恋,
都放进手心,
让你细细地触摸。
或许在你对我伸出手的那一瞬,
我就拥有了世界上所有的关怀与热忱。
好想有一天,
你微笑着轻轻地对我伸出手,
挡去所有忧伤,
所有独寂。
让我安心地牵着你的手。
我深知,假如能够如此地牵念你、爱你,
将是我一生中心底里的幸福
我是颜儿,你是谁。
似乎习惯了等待,
单纯的以为等待就会到来。
但却在等待中错过了,
那些可以得到的幸福。
在失去时后悔,
为什么没有抓住。
其实等待本身就是一种可笑的错误。
明知道等待着一份不知能否到来的幸福。
前我分手后,最大悲哀的不是你们在大街上相遇的那一刻,
彼此不发一言的擦肩而过;
而是你想要装作没看见,对方却云淡风轻的和你打招呼。
那一刻,你才发现,原来在他的心里你真的什么都不是了。
而陌路,至少证明你还是他心中不可碰触的痛。

如果彼此出现早一点,
也许就不会和另一个人十指紧扣。
又或者相遇的再晚一点,
晚到两个人在各自的爱情经历中慢慢地学会了包容与体谅,
善待和妥协,
也许走到一起的时候,
就不会那么轻易的放弃,
任性地转身,
放走了爱情。
但时间不会回头,
爱情岂能“如果”?

每一个现在,都是我们以后的记忆。
我们说过的话,做过的事,走过的路,遇过的人,
都是我们以后的回忆。我们无须缅怀昨天,不必奢望明天,
只要认真地过好每个今天,说能说的话,做可做的事,
走该走的路,见想见的人。唯有脚踏实地,不漠视,
不虚度,我们才能为明天的回忆增加光彩和亮色。

人生就是一列开往坟墓的列车,
路途上会有很多站口,
没有一个人可以至始至终陪着你走完,
你会看到来来往往、上上下下的人。
如果幸运,会有人陪你走过一段,
当这个人要下车的时候,即使不舍,
也该心存感激,然后挥手道别,
因为,说不定下一站会有另外一个人会陪你走的更远。

之所以要放弃一些东西,
是为了成全你所爱之人,
为了不伤害爱。
我不敢说放弃后就一定会有真正的幸福,
但我可以肯定,
面对无奈时,
不放弃该放弃的,
始终不会幸福,
那就要看,
是怎样的放弃了。
无论何时,
在选择的时候,
千万不要让无奈伤害了爱,
伤害,
是彼此的一辈子的伤痛。

世上的女人只有两种,
一种是幸福的,
一种是坚强的,
幸福的被捧在手心无需坚强,
而坚强的却是不得不坚强。
世上的女人只有两种,
一种是幸福的,
一种是坚强的,
幸福的被捧在手心无需坚强,
而坚强的却是不得不坚强。

有多少人、多少份感情,
并不是败给了距离,
也不是输给了时间,
只是缺乏了一份勇敢面对的勇气,
错失了最佳的时机。
感情与生活不同,
在感情的世界里,
我们可以拘谨,
但不能太拘束,
很多时候都需要你理直气壮地说出来,
而不能萎缩在一旁沉默,
沉默只能塑造出一个个不解之迷,
永远也不能让彼此心知肚明。

这个世界上我还可以遇到很多人,
我的爱也不是非给你不可,
只不过我都给了你就不能给别人了。
我不是非等你不可,
只不过我等了你就不能等别人了。
我也不是不能忘掉你,
只不过你让我死一样的痛过罢了。

因为爱情的缘故,
两个陌生人可以突然熟络到睡在同一张床上。
然而,相同的两个人,
在分手时却说,
我觉得你越来越陌生。
爱情将两个人由陌生变成熟悉,
又由熟悉变成陌生。
爱情正是一个将一对陌生人变成情侣,
又将一对情侣变成陌生人的游戏。

人越年长,便会逐渐对身边的人越来越淡然。
很多人出现了,又消失了。犹如坐看云起云落,
实在是没什么可解释说明。朋友有离有合,爱人此起彼伏。
很多感情目的不纯,去向不明,对待不善。
我们手里能够握有的感情。归根到底是几个人的事。洛洛。

有些故事不一定要讲给每个人听,
有些悲伤不一定谁都会懂,
有些往事搁在心底不提也罢,
有些过去谁能保证不会想念,
走过坚辛,我只想要平静一点,仅此而已。

有一种思念,是淡淡的幸福;有一种幸福,是常常的牵挂;
有一种牵挂,是远远地欣赏。不是所有的梦都能实现;
不是所有的话都来得及告诉;不是所有的爱都有结果。
请为爱珍重,等到你的发丝有了白雪的痕迹,

还能记起曾有这么一段美好,还有这么一个让自己怀念的人,
何尝不是一种幸福?  作者: 夏、颜倾  

 

写不出这么好的文字,但是读一读,却是舒缓心情的事情,晚安诸位。

 

 

希夏邦玛(诗歌)

希夏邦玛 文 / 江山谁数

希夏邦玛

 

高傲美丽的女郎

 

不愿做上帝的新娘

 

囚在八千米的山上

 

去不了人间也到不了天堂

 

希夏邦玛

 

孤寂苦闷的女郎

 

屹立在青藏高原

 

向世间了望

 

盼了几万年

 

谁愿与你结缘

 

希夏邦玛

 

渴望温暖的女郎

 

太阳的光芒无奈你的傲岸

 

春天的脚步爬不上你的云天

 

普罗米修斯还在天涯受难

 

希夏邦玛

 

守侯爱情的女郎

 

你的美丽只能让世人遥望

 

丘比特纵有神箭

 

又怎敢向上帝挑战

 

希夏邦玛

 

请不要伤感

 

着世间自有多情的少年

 

为了把你探看

 

哪怕她海拔八千

 

又哪怕上帝责难

 

希夏邦玛

 

云深遮不住你的容颜

 

为了与你神交永远

 

把躯体交给雪山

 

他们毅然决然

 

希夏邦玛

 

我也把你大声呼喊

 

我看到你的泪水涓涓

 

流向那沧桑的世间

 

佛说姻缘

一、佛说前缘
我在佛前沉睡了千年,直到有一天遇到你,我落下一颗忧郁的泪。
佛说:我因无爱而成佛,你贪恋凡尘如何成佛?
我忏悔。
佛说:忏悔无用。你有未了的前缘,去吧,去续你的姻缘,我等你回来。
为此,我在菩提树下求了五百年。
你说:自你在佛前求与我相遇的那一刻起,我整整失眠了五百年。
我问:冥冥众生中,你是否是我为缘而几经伦回的那个人?
你说:是的,五百年前的那一天,你无意中经过了有我的路,我一直等你,来实现这场擦肩而过的缘。
佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩。
我苦苦哀求佛祖,让我们再结一段尘缘,相恋相伴走过月月年年。
佛说:除非海枯石烂、沧海变桑田。
于是我求佛祖,来世把我变成一只填海的燕,历尽千辛直到把大海填满,换你我的今生缘。
所以佛安排了今生的相见,让我与你尽这一段未了的前缘。缘尽,则曲终人散。
所以,如果你遇到我,请一定不要走开,因为我怕来生,再无缘与你相见……

 


二、佛说前世
人若能转世,世间若真有伦回,那么,我们的前生曾会是什么?
佛说:万物于镜中空相,终诸相无相。
也许,你的前世是一枝深山里的海棠,在逢秋夜半,被卷入姑苏城外的客船。远风吹灭了沾霜的渔火,却吹不尽弯月沉没的忧伤。
也许,我的前世就是忘忧河上撑篙的船夫,孤舟、蓑衣、斗笠,在红尘中摆渡。拾一抹花瓣,从此潇湘谢却,钟声不继……
也许,你的前世是一缕彤云的影,在昏黄天际,划过苍凉的露的烟痕,魄散时回归佛温柔的水心,倾听来自神明悲悯的声音。
也许,我的前世是一滴晶莹的泪,由寒山寺的佛眼,坠落万丈繁华。在漫天飞舞的季节,凝成枯碎花瓣上相思的露,却唤不醒沉睡的精灵,只好在清晨中悄然化去。
你若是山野柔柔的清风,我必是因你而复苏的小草。
你若是天上悠游的云朵,我必是云朵里酝酿的雨珠。
你若是田间清澈的溪流,我必是溪流中畅游的鱼儿。
极至你是万物的化身,我也依然将你紧紧拥抱,只因有你有我,今生相随!
佛说:前世,你是我亲手种下的一株碗莲,别的莲都开了,只有你,直到枯萎,也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。
我说:前生,你在我的眼睛里;今生,你在我的牵挂里;来生,你在我的血肉里。
三、佛说约定
当你我邂逅,碰触了彼此的双眸,我在遥想,你我曾经如何许下前生的约定?
是否也是一个午后,没有雪的冬日,在那绚烂的烟火中,我们为彼此许过愿?
是否也有一份这样的温馨和激情,我是否也被你动情的歌声感动?
你是否也闪着这样坚定的眼神,坚定得容不下我的软弱?心是否也曾因某次伤心才靠近,靠近了……
平时一样窗前月,才有梅花便不同。
我问佛祖:这究竟是什么意思?
佛祖无言,佛祖心如止水。
佛祖,你有爱情吗?
佛祖笑吟吟地,无比慈祥,那笑容如同容纳百川的海水,深不见底。
可我有,但我从不轻易对谁许下诺言,为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。
长相伴,雅韵悠然。冰弦纤指,心意暗牵。绫香楼,携手双仙。最爱窗外,秋水长天。盼十年渡,百年枕,千年缘。然而月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,梁祝化蝶早已不知所踪, 曾经的共舞化作风中瑟瑟的相拥;那华丽浪漫的爱情之舟也早已沉睡于冰冷的北大西洋底。我羡慕他们,因为生死相守才是人间永远的幸福。俗世中多少有始无终的爱情,让人很久、很久都无法释怀。
今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。一千一万种思绪,一点一滴都有你。即使此时你对我并无爱意,我又如何能不心存感激?比翼飞燕,并蒂青莲。寄苍生,且乐怡然。应谢月老,红线得牵。促前生情,来生意,此生缘。
四、缘是什么
佛说:万发缘生,皆系缘分!偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那。
诗写婵娟,词谱秋莲。喜榕树,书香氤然。香梅品尽,两处情牵。谢诗为证,曲为媒,词为缘。
隐隐青竹,脉脉红莲。深深院,绮韵盈然。花前携手,秋波相牵。道眼中情,情中语,语中缘。
你说:缘是山中高士晶莹雪,世外仙姝寂寞林。
我说:缘是众里寻她千百度,那人却在灯火阑珊处。
你说:缘是纵然两情相悦,仍难逃宿命之劫。
我说:缘是无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
晨钟暮鼓,日走云迁。怕依窗、独对钩弦。去也兰舟,远也红楼,怯深寒,罗袖轻裘。
花开梦里,月隐山中。华年逝水,逐浪萍踪。若流光影,太无定,太匆匆。

 

我说:缘是悲欢离合总无情,一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我,傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
佛说:每个人所见所遇到的都早有安排,一切都是缘。缘起缘灭,缘聚缘散,一切都是天意。

 

五、佛说今生
我倚着海市蜃楼,吐呐着千年的风。我看见,在心的横切面上,长睡着一朵莲花。
佛说:你要静静等待,等待花开的时刻,等待风拂过花萼,以唤醒前世种下的梦。
我于是虔诚地祈祷,愿你,能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。
我走过小路,路旁的一朵不知名的野花令我不禁驻足凝视,难道是因为前生无意抛下的一粒花籽,才有这今生的道旁相见?但花儿只是静静的绽放,仿佛这就是它生命的全部。我走过大山,那巍峨的山峰令我熟悉莫名,难道这就是我前生的故居,所以才有这今生的魂牵梦萦?但大山依然如千年前般的沉静,仿佛在说世事不外如是,一切皆空,不是风动而是心动!
我走过海洋,汹涌的洋面令我又是兴奋又是亲切,难道这就是我前生荡辑浮舟的家园,所以才有这今生的故园难舍?而海洋却露出了难得的平静的面孔,不起一丝漩旎,如镜面一般,仿佛在说过去了的就让它过去吧,何必总让它留在心上呢?
我终于跋山涉水,从网络里,出现在你的面前,我走近你,你的一言一行、一颦一笑都让我是那样的心动,难道在前生我就已为你心田深陷,不能自抑,所以才有这今生依旧的心情?而你,亦是那样地沉默,我才发现,匆匆挣脱我紧握的手的,哪里有什么回眸,也许是我们的缘分,修的还太浅、太浅!我明白了,或许今生的相遇已是上天的恩赐,或许我们前生的缘分已经注定,今生,我只是你生命中的一个过客!

 

凭一颗晶莹的泪,将流不完的伤悲,流不尽的心碎,在人间化成飞灰,又有谁信手拈来谈笑,又有谁会在我的故事里留下他的眼泪?
佛说:五百年前结缘来,前生注定非今日。
我叩首:若非今日是何日?
我决定上山,用整整一天的时间专心致志的想你,然后下山时候全忘记。
于是我看释迦牟尼时想你,看十八罗汉时想你,看千手观音时想你,希望找出让你永远爱我的法宝,而不是最终的离开。脑海里你最初的深情反反复复地证明,你曾经给过我这尘世间最温暖的情怀。
我叹息。你问我为何总是叹息?哦,别怪我的眷顾,别怪我的形影不离,别怪我用千百次守望,换你一个冷冷的轻瞥。你可否细听到我心的顾虑:今生你我仅有五次相遇,若凑不足五百次回眸,来生,我将如何见你?
佛说:今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分?

 

六、佛说惜缘
在晨钟暮鼓中初雪飘落,初雪消融,世间万物大约都是这样从无到有,从有到无吧。
我说:我想忘记。佛说:忘记并不等于从未存在,一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。经云:众生无我,苦乐随缘,宿因所构,缘尽还无,何喜之有?得失随缘。一切悲喜都由心生。当你心中有爱恨,你眼中必定是一个翻腾颠倒的世界,平静过后也并非一无所有,其实何为有,何为无?只不过是看问题的角度不同罢了。道理虽对,却很难做到,再破碎的心,再陈旧的伤口,人却还是坚持不停的缝缝补补,不肯丢弃。
我开始试着将所有的怀疑与怨恨,这一切蒙蔽了美好本质的东西丢弃。这么做很辛苦,无异于放弃整个爱情。渐渐地我发现原来只有将这段感情慢慢放下,慢慢置身事外,我才能从中剥离出回忆中你所有的好,而不是用所有的不好来抹杀曾有的欢乐,就算有千般万般的苦痛,毕竟你曾带给我最美丽的心情。
于是那人间绚烂的光彩重新在我面前大放光华,我终于明白,佛说你爱我,至少曾经爱过。当你心中有爱,那么光彩就是笑容,当你心中有风景,那么光彩就是美丽,随心所至,光彩来源于一切心中美好,或曾经美好的事物,总之让我无法舍弃,所以我心甘情愿地忍受光彩被遮蔽的瞬间黑暗。
佛问:你忘记了吗?
我回答说没有,或者说忘了吧,留存美好,忘记悲哀,一切自在来源于选择嘛,你说的。
佛笑得很开心,千百年来佛一直笑得很开心。
说人生如梦,是因为人生存在不可知的未来;说梦如人生,是因为有梦才存在生活的欲望。注定的相识,如春季花开的声音,悦耳的清脆。
注定的离别,像晨曦的露水,平静的美丽。与其说爱是种缘,不如说是留下幸福记忆的巧合。那巧合,使得傍晚的云端,紫霞闪过。
佛说:笑着面对,不去埋怨。悠然,随心,随性,随缘。注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。
百年前离别的那一天,我们没能留住时间,只好把爱封在心田,期待来世再相恋。就算世界都忘记了永远,我们的心不变,不管生命伦回多少圈。
七、佛说来世
我被雷电锁到了蓬莱仙境,整整过了三千年。
佛说:你的爱不在天上在人间,你到俗世中将看的第一眼就是你这份不朽的尘缘——那化解冰雪的容颜。
三千年后,我睁开了眼,眼前不再有你化解冰雪的容颜。仍旧是那片蓝天,三千年来我未曾改变,而你或许化成天仙。三千年的痛苦将我推向宇宙的边缘,对你我就从未困倦。这三千年的相思算不算是爱恋?思君忆君不见君,泪涉青衫还断情!真是聚散苦匆匆,此恨无穷!
佛说:苦海无边,回头是岸。
我问:岸是何?苦海又是何?
佛说:百态之世原是苦海,看破红尘方为上岸。
我问:若是世人都上了岸,又到何处找苦海?又到何处找岸?
佛说:百态之世存百态之人,人即有百态,世也便需百态,又何分苦海与岸,出世入世。人之生来,历百难而成,所谓十年树木,百年树人,人即需要百年而树,便需历百态而成百态,喜则喜矣,悲则悲矣,痛则痛矣,乐则乐矣。一味无欲便树不了人,便失去了人的本气。
纵西风凋碧树,难望天涯尽路。纵举杯邀月,难以当年烟霭纷纷;纵金陵霸气,难成百年好事!大江东去,几曾见黄鹤归来?雁过斜阳,草迷烟渚,如今已是愁无数!酒入愁肠,化作相思泪,好生惆怅!河畔青草堤上柳,为问新愁,何事年年有?伤高怀远几时穷,无物似情浓!

 

佛说:你记得回来的路,却为何忘了人间的距离。这岸的魂,莫问对岸的魂来自哪里?对岸的魂,莫问这岸的魂渡往何方。去吧,相忘于黎明时分的奈何桥底。
无缘何生斯世,无情尽累此生!忆君泪落东流水,岁岁花开知为谁?多情自古空余恨,何必一往情深?何必叫人太认真!
不,如果真有来世,我愿即刻化做轻烟随风飘去,将今生的遗憾化为来世的缘;将串串泪珠化做芬芳的雨露,熔化冰封的心扉;留一枚永远的种子,期望来生,重生一片完美的情缘。
如果还有来生,你依然是我唯一的选择!茫茫的天空下依旧回荡着我们的誓言——来世再见~~~来世再见~~~

 

八、佛说让我
佛说:让我普渡芸芸众生。上帝说:让我大开天堂之门。富裕说:让我们远离贫穷。慈悲说:让世界充满爱。
佛说:握紧拳头,你的手里是空的;伸开手掌,你拥有全世界。
我说:合上手掌,你无需拥有全世界;放了拳头,你能包容一切……
天堂乎?网络乎?虚幻、飘渺、无边际,沉浸其中只会变腐化无心。平淡意味永恒,那么我们追求的又是什么——平淡无味的一生?
那一夜之间月圆了,那一刻之后云黯了,那一笑之后你消失了,夜来的时候是借了我的心跳的,月来时我忘却了。
我呢?
佛说:你的魂已在时空间了,披着袈裟念经的和尚,皮囊里裹着有色的欲望。
我说:这个世界没有佛,如果有,便是我:披散了蓬乱的头发、斜搭着无扣的衣裳,我站上群峰之颠,擒住白云。九、佛说心尘
佛说:你心里有尘。
我拍拍手,抖抖衣服,对着镜子整整衣贯。
佛说:心里的尘是抖不掉的。
我茫然四顾,一片迷茫。
佛说:心里的尘只能用心,才能消除。
于是我用力地擦拭。
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘。
我领不悟。
佛说:菩提本非树,明镜亦无台。本来无一物,何处染尘埃。我仍不悟。
佛说:悟有两种:顿悟和渐悟。顿悟时,那灵性闪烁的一刹那,犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神,劈开了混沌。抓住火花的瞬间,才能看见自己内心的那一汪清泉。
佛说:你有太多的私心杂念。
我低头向地,抬头向佛,躬身自省。
佛说:私心杂念是去不掉的。
我一头水雾,仍然不能理解。
佛说:你的意志不够坚强,心志不能专一,生活没有目标,总是任由时光过尽,最后却一无所成。
我观心知问,不禁冷汗满身。
我问佛:我该怎么办?
佛说:千灯万盏,不如心灯一盏。
我接着又问佛:心灯是什么?
佛说:心灯在你心中。
佛说:快悟了吧!该当头一棒喝!我既是佛,佛既是我!我悟我道。

 

十、问佛
佛说:道高一尺,魔高一丈。
我说:不懂,那岂不是正不压邪?
佛说:道是修行,魔是心魔。
我说:原来佛也会走火入魔。人心贪如蛇吞象,佛心贪如什么呢?
佛说:过,我们说下一个。
佛说:人脸就是一字——苦。
我说:没看出来。
佛说:眉毛是一横,两眼是两点,鼻子是十字,嘴是口。
我说:是人可都生那样啊。
佛说:人就是苦今生修来生。
我说:佛你也长得是这个样子啊,上辈子吃了多少苦啊?
佛说:再过。
我说:为什么我玩游戏老是输呢?
佛说:因为你在读佛经。
我说:那我要怎么才能赢呢?
佛说:自己写佛经。

 

十一、问佛
我说:情意绵绵之乐,生死茫茫之苦!情也,爱也。情为何物爱在何处!我又不明白了,既是坠入地狱也比什么都来得好受!
佛说:皈依我佛吧!跳出红尘外,不在五行中,行僧之旅。我说:我为爱而活,为相思而绝!本非你所度之人!你放了我吧。
佛说:放下红尘之事得人间大道!好淬炼舍利子得正菩提!浑忘世间一切烦恼。风声,雨声,一世的相思。涅磐,顿悟,一世的禅锋。
我说:我自大笑,我自大哭,我自纵酒当歌,我自仆倒街头,我自冷眼看人间一切!看别人成双成对!而我,却在无人之处暗弹相思泪!我说:问世间情为何物,欢乐趣离别苦,其中更有痴儿女。问世间情为何物,其中又有多少真情相许。怅缘悭无情耳!生与死孰苦孰乐?
佛说:万物皆无常,有生必有灭;不执著于生灭,心便能寂静不起念,而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
我问:那么,人为什么会有贪欲的痛苦?
佛说:每一滴水都是海。人因有自我,便产生了痛苦!由自我的观点产生了过去、未来,产生了好、坏、顺、逆,人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时,那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
我问:对于真理,人应如何去辨析?对于世说哲理又如何接受呢?
佛说:不可因传说而信以为真;不可因经典所载而信以为真;不可因合乎传统而信以为真;不可因合乎逻辑而信以为真;不可因根据哲理而信以为真;不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密,而你是自己最好的裁判。
我问:那为何说我们的身心是自己的地狱呢?
佛说:地狱在哪里?地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足,而产生贪欲之渴与憎恨不满之火,焚烧我们的身心。期求解脱之道的人,亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样……
我问:人又如何面对“色由心生”的困惑呢?
佛说:见到美色,唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角,邪恶之心如能斩断,作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
我问:人的一生是痛和苦、贪与欲的交织,那么怎么才能善待生命,获得真正的宁静呢?
佛说:如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物,他们才会变得不快乐……
佛最后叹道:一切皆流,无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受,因为才会身处于水深火热之中.

 

随感-川藏线的那些故事

感谢车友们得分享,庆幸自己经历过,也许这辈子都没有遗憾

川藏线上,有热情,有理想,有爱情,有悲伤,我们无法忽视的是那份沉默,说不出来,也许是大自然的震撼,也许是宗教的神奇,我们都病了,疯狂的爱上了一条路,长长的路,通往雪域高原,通往神圣的布达拉脚下。

那一路,高山林立

那一路,汗水淋漓

完成整个旅程的那天,我们哭了,默默的留下眼泪,我们是为了什么?

为了什么?

 

 

有一条路,我们曾经走过;有一群人,我们曾经同行过

 

 

 

 

 

 

 

那片风景,我们曾经享受过

 

 

 

 

 

 

 

我们沉默了,就在那一瞬间

 

川藏线沿途景点简介

川藏线沿途旅游景点介绍

1.雅安景点

蒙山风景名胜区,是四川首批省级风景名胜区之一。座落在名山县境内,距县城7.5公里。蒙顶海拔高度1456米。它历史悠久,以夏禹治水踪 迹所至而名列经史;它久负盛名,因蒙顶茶入贡室而闻名遐迩。

属东南亚暖温带季风季性气候,年平均气温13.2摄氏度,年降雨量达1158.1mm,四季分明,光照充足,气候温和。森林覆盖率达90%,空气中负氧离子含量220万个/立方厘米,被誉为“天然大氧吧”,是人们健体、疗养、养生长寿的最佳去处。它集众多名山优势于一身,雄、奇、险 、秀、幽、奥,奇嶂绝壁,林海花潮,飞泉流瀑,云雾霞光,形成了蒙山古道奇观、虎踞龙蟠、三关雄姿、碧水垂帘、龙门三潭等五大著名景观。游赏其间,令人乐而忘返。

蒙山气候温和,雨量充沛,适宜植物生长,是我国有史可查的最早人工栽培茶树的地方.蒙山名茶,在我国茶业史上占有独特的地位。

蒙山风光,山势巍峨,峰峦挺秀,绚丽多姿,堪与峨嵋、青城媲美。三十八蒙峰中,尤以玉女、灵泉、甘露、菱角、上清这山顶五峰最美, 状如莲花,险峻奇峭,林木蓊郁。清代诗人赵怡用”五顶作莲花,花心甘露家”来描述远它,明朝侍讲叶桂章以”数朵芙蓉插半天,一双龙象拥青莲” 比喻形容它,清代名山知县王宝华更以”万山秀气归蒙顶”的著名诗句概括它。登临峰顶眺:雪山映日,竹柏苍翠,古木参三,清幽灵秀。可谓世上 仙山,人间乐园。 蒙山前山绝壑飞泉,茶畦拥翠,红宇古刹,浓荫蔽日;后山巨石嶙峋,藤萦蔓绕,杂花生树,曲径通幽。古道天梯,雾海云崖,石楼观月等 自然景观天生地造,雅秀兼备;皇茶园、蒙泉井、石麒麟等人文景观历经沧桑,为世所稀。 蒙山有千年的红豆树,有五、六百年的红杜鹃和古茶树,有浑身似雪的白燕,有的与落叶一样的枯叶蝶和菌中佼佼者灰树花(仙菌)等世间 珍异。

雅雨、雅鱼、雅女,合称“雅安三雅”,是四川雅安旅游的三大特色“景观”。雅安的气候很特别,晴雨无常,一日之中,常有几次降雨过程。常常是刚刚艳阳高照,不一会儿就乌云密布,雷电交加,哗哗地落下一场阵雨。但不出几分钟,便雨过天晴,亮光光的太阳又露出了笑脸。待游人刚刚换去被雨水淋湿的衣服,老天一会儿又再次狂风暴雨倾盆而下……如此反反复复,晴晴雨雨。当地人掌握了这晴雨规律,出门皆带雨伞雨衣,以备不时之需。

雅安江河纵横,河鱼、池鱼、田鱼,鱼类品种众多。宾客来到,美味佳肴离不开鱼,红烧鱼、麻辣鱼、脆皮鱼、鱼片汤……让人吃个痛快。雅安的鱼肉质细腻,味道鲜美,又嫩又糯,吃后余味无穷。

雅安的姑娘漂亮、温柔、素雅,更是勤劳善良、聪明伶俐、吃苦耐劳,具有东方女性之美之能。

2.二郎山风景名胜区

 

从成都到稻城要经过川藏公路的四川段大部分,经雅安、泸定等地区,还要翻越大名鼎鼎的二郎山。

二郎山在天全县城西50公里处,海拔3437米。每年五月,大小杜鹃盛开,红、兰、紫、白交相辉映,此间不时飞来飞去的高原彩蝶使她显得更加绚丽多彩。二郎山有一观景台,实际上是一片悬崖,中间夹一沟,对面冰峰层叠,应为上古冰川的尾端,庄严、静穆、沉吟不语。二郎山的风景是异样的:青衣江的涛声,溪沟两边的泉声,茂密的松林,不时飘过的几片白云。1940年,画家张大千、叶浅予曾到此写 生。50年代,一曲《二郎山》唱遍全国,从此二郎山闻名于世。

二郎山一带的公路弯多、坡大、路窄,加上进出的车辆多,所以碰车、翻车的事时有发生。特别是冬季,由积雪变成的冰层有一尺多厚,路面滑,事故就更容易出现,当年解放军进藏时为修这条公路,牺牲了不少人员。

以陡峭险峻、气候恶劣闻名于全国的二郎山,不仅是千里川藏线上的第一道咽喉险关,被人们称为“天堑”。这里常年冰雪、暴雨、浓雾、泥石流、滑坡不断,致使该路段行车事故多发、断道频繁,加之全年3/4为雨雪天气,交通运输极为困难。当地有谚:“车过二郎山,像进鬼门关,侥幸不翻车,也要冻三天。”二郎山已成为制约甘孜州及西藏地区经济、社会发展的“瓶颈”。解决“瓶颈”问题的唯一办法,是打通二郎山隧道。

幸运的是,总投资达4.4亿元的二郎山隧道工程,于1996年动工兴建。整个隧道起于天全县龙胆溪,止于泸定县别托村,位于二郎山山腰,全长8660米,其中主隧道长4172米,隧道净宽9米,高5米,海拔高度2182米,是国内已贯通的公路隧道中最长和海拔最高的一条。二郎山隧道建成后,将比原川藏公路二郎山段缩短里程25公里,缩短行程时间3小时, 并避开了山顶事故、灾害频发路段,保证了道路畅通和行车安全。

目前,二郞山隧道已完全通车,全部工程也将在2001年年底完成。已建成的二郞山隧道是亚洲最长的公路隧道,隧道的建成大大方便了甘孜州的交通,并影响了整个甘孜州的旅游开发,如稻城、丹巴等,使这些地区的旅游上了一个新的台阶。

3.康定跑马山

 

中国西部的横断山脉群,东面的山系叫大雪山。这座大山雄豪磅礴,绵延之处有名字的不下百个。他们都是大雪山属下的家族,都有奇闻传说,依稀辨出各自历史的行踪。

康定的跑马山,就是大雪山的家族之一。近百年来,中外闻名,在于《康定情歌》首句:“跑马溜溜的山上,一朵溜溜的云啊!”引起的,山因歌而扬名的,世界上确也不少。跑马山是突出的一个。不过,丽日晴天,这山却常有几朵云逍遥其间,任人去自托情愫。

康定城自古就由三座山拱卫着。站在城东南的跑马山,藏名叫“拉姆则”,意为仙子山。由城内登山,山似无脊、谐音名南无脊山。这山顶有高山湖泊五色海,所以又名叫五色海子山

跑马山腰台地,藏名“登托”,意为垫子。北宋时在这台地山坪修建了拉姆寺(仙女寺),香火兴旺,盛时有喇嘛700余人,后焚于战火。清代,明正土司于农历五月十三日在“登托”山坪祭把山神,并举行赛马会,远近农牧民中骑术使住者,都前来参赛。赛时“登托”山坪,云集了康定城乡观众。土司头人及富室都搭设白色帐篷于林旁坪边观赏玩乐。赛时,赛者皆穿着新色,跨骑骏马。赛始,土司号令一响,赛者争先恐后向上一山坪驰去。先到顶者获首名,依次是二至五名。前五名接等级赏给不同份量的哈达、茶叶、花红,末尾者则群众戏洒粘粑面,示驱晦气。从清代至民国,赛马会年年在“登托”山坪举行。久之,康定人就叫这地方名跑马山了。

跑马山势奇异而仪态万方。远眺似吉祥鹿,又似睡狮,还如伎乐仙女琵琶反弹,仙袂飘然,也像骏马欲奔,还如莲花数朵,各呈姿态。这藏东的神山随春夏秋冬的不同和观者远近,晨昏视角有异,跑马山在各人心目中就各赋神奇了。

春夏时,跑马山遍山耸绿,像绿松耳玉嵌就,杜鹃花也乘兴放出各种红色的灿烂。那红的白的刺玫、大红的龙状花也勃勃地参加闹春。农历四月八日,是释迦牟尼诞生后的“浴佛日”。佛家以为在此月内做善事一件,诵佛一声,可得十五倍之功德。此时,康定藏传佛教寺庙组成经幡、鼓、莽号、吸呐、海螺乐队诵经转山,僧俗民众随行,故名“转山会”。城乡民众也藉此春游。

五十年代以来,跑马山上再无赛马活动。赛马都迁往宽阔的草地举行。四月八“转山会”,人们都爱去跑马山上花木丛中野餐聚叙,邻里亲朋咸集,歌声笑语洒了满山。七十年代末以来,政府订为民族传统节日,放假三天,让各族人民游春休闲。此时,跑马山坪,专业和业余的歌舞、川剧、藏戏在山坪演出,山坪人山人海,上山小径穿流不息,山间像有万朵彩云竞美争艳。

如今山上有凌云白塔、吉祥禅院、咏雪楼、东观亭、翠云廊、浴佛池,石梯山径,曲折通幽,仙境处处。在“登托”极目四野,远处雪山透达人天,叫人高远存心。下瞰康定,市镇耸于房屋的波峰浪谷中,感到时代在不断延伸人新路。

想寻诗情画意,怎不登临跑马山!

4.毛垭温泉

 

毛垭温泉位于理塘县城西部5公里的毛垭大坝上。 毛垭温泉属于大型地热温泉,常年水温为38℃-40℃。温泉周围的玄武岩石长期受热水和硫磺浸蚀,形成了不同形状的许多小池子,可供沐浴的室内和露天温泉不计其数,花上5-15元钱就可以尽情享受。

5.金沙江峡谷

 

巴塘境内的金沙江峡谷地带纬度比成都略低,平均海拔2300米,独特的地理位置和气候特征,造就了峡谷内雄伟、壮观、险峻、奇特的自然景观。金沙江峡谷地带由于受湿气影响,四季温暖如春,被称作藏区“高原江南”。

 

6.尼洋河

 

尼洋河是位于雅鲁藏布江北侧的最大支流,也是雅鲁藏布江流域内的五大支流之一。它发源于米拉山西侧的错木梁拉,由西向东流,在林芝县的则们附近汇入雅鲁藏布江,全长307.5公里,落差2273米,平均坡降达7.39%。其源头为古冰川作用的围谷,海拔5000米左右。尼洋河平均流量538立方米每秒,年径流量220亿立方米,水能蕴藏量可达208万千瓦。

尼洋河在传说中是神山流出的悲伤的眼泪。该河两岸森林植被完好,河水清、含沙少,是工布人民的“母亲河”。

7.鲁朗林海

 

鲁朗,藏语意为“龙王谷”,也是“叫人不想家”的地方。鲁朗海拔3700米,位于距八一镇80公里左右的川藏路上,座落在深山老林之中;这是一片典型高原山地草甸狭长地带,长约15公里,平均宽约1公里。两侧青山由低往高分别由灌木丛和崐茂密的云杉和松树组成“鲁朗林海”;中间是整齐划一的草甸,崐犹如人工整治一般;草甸中,溪流蜿蜒,泉水潺潺,草坪上报春崐花、紫苑花、草梅花、马先蒿花等成千上万种野花怒放盛开,颇崐具林区特色的木篱笆、木板屋、木头桥及农牧民的村寨星落棋布、崐错落有秩,勾画了一幅恬静、优美的“山居图”。夏季,清风吹崐拂,翻起金色的麦浪;秋冬季节,鲁朗除了山腰的松树青葱不凋,崐两侧山脚的树叶由绿变黄,再由黄变红,弥漫满天的红霞。举目辽望,尉蓝的天空中,白云飘飘,时而象奔驰的骏马,时而又恰似高原上的牦牛;时而呼啸而去,时而又闲庭信步,象少女婀娜多姿,象小伙热情奔放。

远处,皑皑白雪婉如厚厚的棉花,温暖地滋润着座座裸露的山峰;绵延起伏的山丘上,覆盖着一层嫩绿的草甸,大草甸中零星点缀着藏式民居,牛羊在草甸上悠然自得,咀嚼着可口的青草,戏嬉追逐。在这里,山间的云雾时聚时散,与雪山、林海、田畴构成一幅梦幻般的图画。还是人大副委员长崐蒋正华说得好,“雪山林海,云涛彩霞,一岭四季,十里九景,生态优美,资源丰富,沃野万顷,清泉百转。”置身于这鸟语花香的景区,晃若到了“神仙居住的地方 ”。

 

 

8.林芝巨柏林

 

巨柏,又称雅鲁藏布江柏木,特产于雅鲁藏布江和尼洋河下游海拔3000米-3400米的沿江河谷里,藏语又称为“桂辛秀巴”。林芝地区八一镇东南方10多千米处的巴结乡有一片巨柏保护点,这也是西藏两个古柏保护点之一。在面积为130多亩的山坡上,散布生长着数百棵千年古柏,这些古柏平均高度约30米,胸径为100厘米。在古柏木中央有一株十几人都不能环抱的巨柏,它高达50多米,直径近6米,树冠投影面积达一亩有余,经过测算这株巨柏的年龄已有2000-2500年之久,被当地人以“神树”呼之。又据传说,这株巨柏是苯教祖师辛饶米保且的生命树,因此这片巨柏林愈发被当地老乡奉为圣地,走进林中你可以看见那些巨大的树身上都缠挂着彩色风马,巨柏林的空地上还能看到一座座的玛尼堆。

提示:

巴结巨柏林位于八一镇到林芝县城的公路边,来往车辆不断。你可以搭乘往林芝县城去的营运长安面包车,给司机说到“大柏树”他们就会在往“巴结巨柏林保护点”的岔路口停。返回时也很方便,在路边等不了多长时间就可以搭上由林芝县城回返八一的营运长安面包车。

因为路况很好又不是很远,所以还有一种方法就是走路前往,你还可以一路观赏秀美的尼洋河风光。

 

9.川藏线上的僜人

 

隐秘的僜人村,这里是麦克马洪线、印占线、实际控制线三线交界,山的那头就是印度

在川藏线“318”线上的“然乌镇”往南靠近中印边境地区,在海拔1000多米的森林里面,那里居住着一个至今没有名字,没有族称的民族——“僜族”,鲜为人知的“僜人”,他们在全国只有1400多人,有语音无文字,不属于56个民族范围。

“僜人”自称“达让”或“格曼”,俗称“僜巴”,传说在很久以前,世界上一片汪洋大海,德绕高创造了大地,金人阿尼加在大地上与老鹰通婚,繁衍而成”僜人”。全世界的“僜族”,有2万多人,大部份居住在印度及邻接小国家。主要于分布于杜莱曲(曲藏语为河)、察隅曲、额曲和格多曲流域广大地区分布于杜莱曲(曲;藏语为河)、察隅曲、额曲和格多曲流域广大地区。由于僜人世居深山老林,在旧西藏,僜人倍受歧视,被蔑称为“会爬山的猴子”、“野人”,只能居住在深山老林里,而他们至今还保持着最原始的刀耕火种、野外撒播,刻木结绳记事,原始的狩猎方法,敬鬼又驱鬼的原始生活方式。

“僜人”没有自己的文字.但有自己独特的语言。他们的生产、生活、民居、餐饮、服饰、婚姻、丧葬、信仰与节假日等方式,与我国的少数民族有着非常不同的独特之处,他们平和地过着这种有别于其他民族的生活方式,让人惊叹之余心生感慨。

“僜人”没有文字,但有自己的语言,叫“僜语”,属藏缅语系,内部有两种语言,讲达让话的人自称达让,讲格曼话的人自称“教”或“格曼”。两种话有着亲属关系,均属汉藏语系藏缅语族的同一语支。“僜”这个称谓就是汉语对达让和格曼音译的总称。在僜语达让话里,“美登”是究人的意思。后来“登”字加了人旁写作“僜”,即为现在和称谓。同时按藏语的习惯,称为“僜巴”。“巴”是人的意思。“僜巴”一称为讲格曼和达让两种语言的僜人所接受。

“僜人”服饰

“僜人”一般男的高不过1.6米,女的不超过1.5米。他们以刻木结绳记事,摆篱棍、树枝来记时,以月圆月缺记月日,没有记年份的习惯,也没有记年龄生日的习惯。如请某人五天后来参加送鬼祭祀,就送去一条打着五个结的绳子,再如,双方发生纠纷找人评理时,评理者讲一长理就放一根草棍或树支,放得越多就表示理由越充足。他们的数字概念差。僜人无历算,以月缺月圆为一月,以包谷成熟一季为一年。

解放前从印度过来的僜人老太,她今年已经八十多岁了,保留了最原始的民族特色

长房门在走廊的两头,东为男性、西为女性进出之门,两门外各有独木梯上下。男客人进门后,通常只能在客房内活动,不得进入卧室。女客人可以在各房间自由出入。房室内无窗户,但象北侧都开火。有一个门,一般是不足1.6米高,加上木板间隙大,光线尚可以透过,空气也就很流通。在距离长房10余米处还另盖专门盛放粮食的粮仓,形似木亭。粮仓与住室保持一定距离,便于防火。

“僜人”少女

妇女从童年八九岁穿裙子时开始,父母就要严格管教女儿,不准吃牛肉、猪肉和鸡肉(但鼠肉、麻雀、鱼、野鸡不在禁止之内),否则,就要受到社会舆论的谴责,被指责为“吃肉的女人”,这对僜人妇女来说,是一种最大的耻辱。一直要到生过三四个孩子后才允许吃肉。

已婚的姑娘

一夫多妻制的买卖婚姻

“僜人”的婚姻是一夫多妻制的买卖婚姻。根据家庭经济状况来决定的,婚姻都是男方家,以若干条牛、猪或猎枪等财物,通过媒人向女方家求婚。女方根据家庭经济状况,身价从以条巴麦牛到几十条巴麦牛不等,结婚没有一定的仪式,在迎接女方成亲时,必须再送上女方若干头野猪、老鼠、野鸡、麻雀、干鱼等野生动物干肉为礼。女子成婚后就成为丈夫的私有财产,只有从事农业生产和家务劳动的义务,没有支配财产的权力。男方只要有牛等财物,可以先后买几个妻子,贫穷的由于没有巴麦牛,往往终身不能结婚。

僜人首领的厨房壁饰,一个个的野牛头都是打猎的战利品

“僜人”饲养一种叫巴麦的牛、猪和鸡,不养马和羊。猪和鸡大部分在送鬼、请客、送礼时宰杀。牛是僜人的主要财产,用作婚配给女方的主要聘礼。谁家在房檐下挂的牛头骨越多,就越显示富裕,受到别人的尊敬。“僜人”富裕户为了夸耀富有和实力,为扩大影响面,为自己提高名声,在积累了一定数量的牲畜和粮食时,就要举行大型的叫“德亚”活动祈求平安,同时大量杀牲畜,请远近亲友。这是以前僜人唯一的一种形同盛大节日的活动。

“僜族”一个没有名字,没有族称,不属于任何一个民族的民族已经逐渐开始被人们所了解。我们深深地感受到“僜人”风俗的独特,而今那里也随着时代的变化,而在物质和精神文化等方面也正在发生着变化。到如今,“僜人”住在绿树掩映的木楼里,远处梯田层层,一幅安闲的世外桃源景象。每当夜色悄然降临,田里传来阵阵蛐蛐儿的叫声,湿润的空气里散发着泥土的芳香,细雨敲打着木楼顶下了一夜,翌日清晨,雨过天晴,满眼苍翠如洗,山间云蒸霞蔚,有如仙境。墨绿色的原始森林在云雾中若隐若现,远远望去,宛如一幅幅美丽的山水画。

10.理塘景区景点介绍

 

理塘(音“勒通”LI TONG),藏语意为“平坦如铜镜般的草坝”,位于四川省甘孜藏族自治州中西部,总面积14,182.27平方公里,人口5万余人,是以藏族为主体的多民族聚居地,理塘高差悬殊,最低海拔2680米,最 高海拔6204米,平均高度海拔4133米,县城海拔4014米,故有“世界高城”之称。

理塘县地理位置优势突出,自古以来,就是藏汉交流的必经之地,也是“茶马互市”的商货云集之地。现在,号称“西部奇路”的“川藏公路”(国道318线)横贯全境,连接云南和青海的省道217线,也从这里经过,使理

成为康南地区的交通枢纽和中心城市。

理塘之所以称为圣地,因为这里人杰地灵,这里出过许多大德高僧:十世达赖喇嘛,第七世、第八世、第九世帕巴拉呼图克图(昌都强巴林寺),第三世哲布尊丹巴(外蒙古法王),第五世嘉木样呼图克图(甘南拉扑楞寺),第一、二、三世香根活佛(长青春科尔寺,其中第一世香根活佛为第十世达赖喇嘛转世灵童之一,后因“金瓶掣签”落选后被册封为“香根”,即达赖师弟之意),有长青春科尔寺,格聂神山、扎呷神山……等圣迹。第六世达赖仓央嘉措曾深情地吟唱:洁白的仙鹤请把双翅借给我,我不到遥远的地方,到理塘转转就回来。诗中 就赞美了圣地理塘并预示了自己今后的转世之地。

理塘,有着厚重的藏传佛教文化和浓郁草原民族风情,这种文化的积淀和理塘的自然环境有机的结合在一起, 组成了一道奇丽的风景线,而“八一国际赛马节”就是这道风景线上最亮丽的一颗宝石,

理塘的山川,充满着传奇的色彩,毛垭温泉,是格萨尔王妃珠牡沐浴梳妆的地方,有岩石上自然显现六字真言以及太阳、月亮图案的扎嘎神山,广阔无垠的毛垭大草原,沙鲁里山主峰格聂神山……。雄伟壮丽的雪山草

蕴藏着丰富的森林、矿产、水力、地热、生物资源,使这里成为长江上游的一道重要生态屏障。

康南第一峰——佛教圣地格聂神山

沙鲁里山北起石渠县,南止于云南的中甸县,是属于横断山脉的一个山系,呈南北走向,主峰就是我们要去的格聂神山,海拔6204米,是四川省仅次于贡嘎山、四姑娘山的第三座高峰,德格县的雀儿山、玉龙雪山等

是这个山系的著名山峰,也都是还没有人类爬上去过的处女峰。

格聂神山位于理塘县城西南方向,主景区在热柯乡和章纳乡境内,格聂山峰同时又是理塘和巴塘两县的界山, 今天我们主要领略格聂山东坡的风光。

据藏传佛教有关典籍记载,格聂神山是藏传佛教24座神山中的第13女神,其山势险峻陡峭,山峰高耸入云,冰川地貌发育完全,终年冰雪覆盖,生物多样性显著的特征。在这里,我们有可能看见笨头笨脑的棕熊、赛跑的羚羊、和睦相处的藏马鸡。不知道大家注意到了没有,在公路两旁有很多的杜鹃,这是高山杜鹃种类中的一 种特有品种,叫“理塘杜鹃“,是高山小叶杜鹃中的一种。

从热柯骑马进入景区了。在感觉两岸美丽风景的同时,请大家听从马夫的指挥。这骑马走过的黄土坡,实际上是地质上称为热地的特殊地区,是数十亿年前形成的热地红壤。现在看见的一片热汽腾腾气雾的地方,就是理 塘断裂带上的一处热坑,面积不大,却拥有温泉出露热坑无数。

已进入章纳河谷。请看,森林与草甸相间,河流在谷底畅流,谷间点缀着村寨和帐篷,感觉步入了仙境香格拉。

现在到达的这块平地,传说是格萨尔王扎营和布阵的地方。请看那块巨石就是格萨尔王用剑一劈为二,另一块巨石上有格萨尔王的指印,表达了格萨尔王誓死保卫疆土的决心。从这里,东可去理塘,稻城,西可去巴塘。

这片草坝叫虎皮坝。它以宽谷中蜿蜒流河流,多样的自然生态,变化多彩的气象构成了一幅酷似虎皮的图案。

冷谷寺是格聂神山中的镇山之宝。它于公元1164年,是第一世葛玛巴活佛曲吉•迪松钦巴修建的,是整个藏传佛教白教最早修建寺庙之一。经过漫长的岁月,于五世达赖时期,改为黄教寺庙。寺建址于格聂山主峰与海拔5807米的肖扎神山之间,暗藏佛家玄机,寺内藏有稀世珍宝“母鹿角”、“左旋海螺”(一般海螺全为右旋)和格 聂心脏(一块由矿物质凝聚在一起的矿石标本)。

寺庙为什么建在这样高的海拔?为什么选择这样的环境,大家可以去周围转一下,自己去体会吧。但请不要惊 动了就在你身边的马鸡、羊……。它们可是这里的常客哟!

长青春科尔寺

长青春科尔寺又称理塘寺,于1580年由第三世达赖喇嘛索南嘉措创建,是康区历史最悠久,规模最大的藏传佛教黄教寺庙。长青春科尔为藏语译音,“长青”意为弥勒佛(即未来佛)“春科尔”意为法轮,“长青春科尔”意为弥勒佛法轮(标志着法轮常转、妙谛永存)。寺庙占地500余亩,坐北朝南,背靠崩热神山和多闻正神山。相传三世达赖索南嘉措在安多地区(青海)传经返藏经过理塘时,按途中巧遇的诸多吉祥征兆,在这里看到一处奇境——背面(北面)山势特高,像一尊财神盘腿而坐,手持珍宝;右面(西面)山岳十分壮观,像一只巨鹏展翅欲飞;左面(东面)山岳非常奇妙,像一头巨象曲身而卧,从北向南伸直长鼻,两腮处的清泉像两条洁白的哈达,从象鼻两侧潺潺流过,左侧是无量寿甘露,右侧为莲花生甘露;对面(南面)山峦起伏,奇峰耸立,主峰山腰自然形成一幅十相自在图文。山麓下汹涌的理塘河宛若青龙盘旋而行,中间宽阔的大草原芳香四起,其间肃立着相传当年文成公主进藏时吩咐兴建的菩提白塔,奇观美不胜收,与900多年前,印度大师阿底峡尊者在《噶当弟子问道录》中的预言相同。欣喜之下,索南嘉措在貌似巨象长鼻鼻梁的山岳间兴建了这座长青春科尔寺。因长青春科尔寺的这段传奇故事,使该寺名声大振,在藏区素有“上有拉萨三大寺,下有安多塔尔寺, 中有理塘长青春科尔寺”的说法。

寺庙初建时,有喇嘛百余,房屋不多,经济能力也薄弱,在蒙古法王契克阿登和云南丽江的纳西族土司帮助和扶持下,才又修建了大招殿、吴王殿。随着寺庙的日益发展和兴盛,在阿扎活佛任堪布时,又修建了顶上大殿,寺庙才初具规模。清道光十八年(1838)降生于我县的昂旺罗绒益西登地吉成曾为十世达赖转世灵童之一,因金瓶制签落选,被册封为“香根”活佛,在哲蚌寺获得格西学位后,任长青春科尔寺第五十一任堪布,临终前被十三世达赖土登嘉措册封为康南最高活佛,并授权统管康南教务。此时,香根活佛名震康南,香根之名也在该寺历代冠用。民国二十年(1931)二世香根昂旺罗绒登增次来嘉措大兴土木,在到处讲经募化筹集资金的同时获得西藏地方政府经济上的支持,扩大了顶上大殿,维修了吴王殿及除大招殿两处的公房。为巩固和扩大理塘寺在康南的力量,二世香根在政治、经济、文化等方面采取了一系列的措施。尤其在政治上采取了“郭睦友邻、亲汉近藏”之政策,使理塘寺在各方面都得到迅速发展,就连国民政府西康省主席刘文辉也曾送茶叶500驮。驻理化曾言枢于1941报请西康省政府批准,在寺内成立了“调解委员会”,使该寺获得了司法权的合法行使,并 于1944年伙同部属史建候在寺内建立了汉僧院。

经历年扩建,到寺主二世香根时期,该寺已有佛殿、经堂等20多座主建筑和20多座活佛宫室,400多座僧舍,起伏错落,形成一组独特、严谨、华丽的建筑群落,僧侣近4000人,在整个藏区声誉极高,成为康巴地区

传佛教格鲁派的圣地。

文革后,寺庙被省政府批准为重点开放寺庙,省、州政府多次拨款对寺庙进行维修,经过十余年的改造,寺庙已恢复了弥勒殿、大经堂、千佛殿、法相院、香根寝舍、金顶红宫等寺庙建筑;由僧众百姓捐塑了19米高的弥勒佛像及千佛殿内的三千座佛像;金顶红宫内还设立了一、二世香根活佛的灵塔;三世达赖、五世达赖的足印是寺庙的镇寺之宝。

当你走进神圣的大殿,墙角边的一块块嘛呢经文石讲述着寺庙四百余年的历史。金色的马鞍,麒麟号角上的道道铜箍,十世班禅大师的坐床,僧侣们翻动着的古老刻板《甘珠尔》和《丹珠尔》以及虔诚的信徒们转动着经筒,这些都无不追忆着长青春科尔寺昔日的故事。如今,该寺的几大主建筑已修复一新,僧侣已达2000余人,学经制度及每月的各种修供仪轨和每年的大法会(如跳神、辩经、转山、展大佛以及酥油花会等)也恢复完善。长青春科尔寺又以富丽堂皇的建筑、琳琅满目的法器、千姿百态的佛像、精美绝伦的雕塑和浩瀚的文献藏书等, 成为一座当今藏族宗教、文化、艺术的宝库。

扎呷神山

距理塘县城18公里,因山岩有自然显现的藏传佛教密宗六字真言而闻名藏区,是藏族同胞和海内外藏传佛教

信徒心中的圣地。

扎呷神山地处毛垭大草原的东南部,登高西望,就可以看见茫茫无边的毛垭大草原,弯弯曲曲的无量河轻轻流淌在静静的草地上,河边一座座牛毛帐篷和成群的牛羊为草原带来了无限生机;远处金碧辉煌的长青春科尔寺的金项和白塔公园的白塔与扎呷神山交相辉映,成为这片土地上的圣物。

这灰褐色的岩石上显现的这些字迹,就是藏文的六字真言“嗡、嘛、呢、叭、咪、哞”,如果念一遍,可增加十二分的功德,六字真言的上面,就是太阳和月亮的图案,有的朋友可能在想这是人的吧?大家可以摸一摸看。这些字实际并不是人造的,是一种地质现象,叫“石英浸出岩”,是在造山运动过程中含石英的岩浆在高温和

压作用下挤出地壳形成的,只是在这特定的北纬30°线上为什么形成了如此神奇的现象?这就是个谜了。

传说这神山是仁真龙色尼波大师开掘的。相传十六在纪中叶,大师云游到此,恰遇天降大雨,天奈之下,在此巨岩下避雨休息。雨过天晴,忽见白岩身披万道霞光,有阵阵清晰的诵经声从白岩深处传来,大师禅悟到是白度母在此降临诵经。机缘已到,大师将其奉为神山,释吉举行了开山和开光仪式。开光之日,大师从岩壁中取出海螺、经卷、钹等伏藏。次日,岩石中就呈现了六字真言,涌出了甘露。

按照习惯,藏历羊年是扎呷神山的本命年,届时,县上的僧侣民众乃至外县的僧侣民众都要来这里转山朝圣

高潮时可达数万人。

白塔公园

白塔公园是理塘县城境内的一大人文景观。相传一千多年前,藏王松赞干布征服木氏王朝后,与文成公主商量,为纪念这次胜利同时在康区弘扬佛教,决定在今理塘县城境内,理塘毛垭草原,康定新都桥各建一座佛塔。此三座佛塔内佛经分别用白布、黑布、花布裹之。因理塘县城境内佛塔是用白布裹的,加之塔内还供有珍贵的宗教文物及夜明珠、火龙珠等稀世之玉,故而得名“白宝塔”,后来人们习惯于说白塔,这就是白塔得名的缘由。

白塔属佛塔中的室外塔。室外塔通常建在寺院附近,其种类又分为:神变塔、尊胜塔、善逝塔、法轮塔、天降塔、菩提塔、和好塔、涅槃塔等八种,而白塔属于八塔之中的菩提塔。白塔公园中有119个小塔环绕主塔,形成了别具一格的塔林。白塔外观洁白如玉,上圆下方,气势宏伟。主塔高33米,小塔高2.5米,在蓝天的映

之下,更显得不同凡响、美仑美奂,它集中体现了藏民族建筑技艺的精湛,艺术的美妙绝伦。

塔中展翅欲飞的仙鹤塑像传说是六世达赖喇嘛的情歌所化的。历史上理塘就是康南的交通要道,往来人如过江之鲫,商业贸易非常兴旺,该地便获得了“雪域圣地”、“祥瑞宝地”之美誉。但遗憾的是四十余年前白宝塔被损毁坏,文革后康定新都桥的“花塔”理塘毛垭坝的“黑塔”都先后修复,但因三塔之中的塔冠“白塔”未能修复,两塔虽无数次修复,都不能完好如前,一直都处于反反复复之中。1999年,地方政府多方筹集资金160多万元,重新修复了白塔,由119个小塔分别代表理塘县119个村,使白塔焕发出新的神采,成为我县的一大人文风景 旅游胜地。

理塘“八一国际赛马会”

现在是在海拔4014米的高原圣城理塘参加一年一度的赛马会。举行赛马会的场地就是四川省最大的草原之一——毛垭坝,理塘的地名也就因为这“平如铜(理)镜的草原(坝)”而得名。毛垭草原面积约660km2,属于亚寒带湿润性山原草原草甸生态系统,是我国西南主要的高山温地之一。

理塘赛马会藏语称为“走毕日戈”,意为“六月转山会”,是民间传统节日,每年六月初三(藏历)由康区黄教第一大寺长青春科尔寺按古老的规矩组织僧俗群众参加为期10天的赛马会,堪称藏区第一大赛马会,大家聚集在一起祭拜山神,祈祷风调雨顺,五谷丰收,从1964年起为加强军民联系,当地政府将节日时间改在八月一日,以纪念“八一建军节”(而此时的草原更美丽,气候更适宜)。

八月,鸟语花香,气候宜人。在蓝天白云下,在雪山溪流傍,在鲜花盛开的大草原上,各界群众身着艳丽的民族服饰,带上帐篷、生活用具和各种丰盛的食品等,从四面八方接踵而来,到离县城2公里的大草原上安营扎寨,尽情游玩。一顶顶洁白的帐篷,与蓝天辉映,构成一座由数千顶帐篷组合而成的,气势恢宏的帐篷城。节日期间,众多的比赛项目,惊险刺激的场面堪称藏区之最。作为“马术之乡”,马术比赛最为精彩,一个个骑手精神抖擞,一匹匹战马头戴红缨,颈系铜铃,身佩五色鞍辔,全身饰以缎花彩带,矫若游龙。骑手们一会儿马肚藏身,一会儿马背倒立,一会儿飞骑射击,一会儿俯身拾哈达,个个惊险刺激,充分展示了马背上民族的强悍豪放。紧接着,绚丽多彩、雍容华贵的理塘服饰表演开始了,男士们将辫梢用色丝线连接成缨状,辫长略超过身高,发辫上套有象骨圈、玉石圈、金银头饰圈,将整个发辫盘于头顶固定;身穿呢子藏装,袖口和底边均镶有彩色金丝料和獭皮、豹皮、虎皮等装饰;胸挂金银制品、宝石、珊瑚珠等;腰间佩戴镶嵌有珊瑚的银质或铜质龙纹鞘的长藏刀;手戴玉石圈、银手圈、金手镯、象牙佛珠、金手链、金银戒指、钻石戒指等,看上去给人一种剽悍英勇之感,难怪对他们有“康巴汉子”之美称。女士们将头发编成若干条小发辫,以后脑为核心形成自然弧形披于后背,装饰银饼、金饼连串披于身后;身穿呢子长袍和缎子彩衣,袍边镶有水獭皮和猞猁皮;耳坠金银耳环;胸挂多串珊瑚、金质银质饼状装饰带;手戴玉石圈、银手圈、金手镯、象牙佛珠、金手链、金银戒指等。这些服饰价格昂贵,有的甚至价值连城,具有很高的欣赏和收藏价值。理塘服饰自成一派,尽展民

服饰的历史渊源和文化内涵,象一颗颗明珠,璀璨夺目。

除此而外,还可以欣赏藏戏、弦子、锅庄、山歌表演,也可观赏特具民族风趣的背水、捏糌粑、格腾比赛。

 

 

11.道孚景区景点介绍

 

道孚古称“道坞”,译意为“马驹”,因县城地形如奔马而得名。全县辖20个乡,2个镇,面积7546.8平方公里。县城距州府康定219公里,距省会成都585公里。县境内最高海拔5820米,最低海拔2670米,属高原河谷寒温带气候。道孚县既属于康东风情生态观光旅游区,四川省三大精品环线——川西环线贯穿其间,同时又是北路康巴文化旅游区的第一站。无论自然景观还是人文风情都独具风韵。道孚被誉为“藏房艺术之乡”、“语言孤岛”、“文化走廊”等。主要景区(点)有亚拉雪山、泰宁风景名胜旅游区、玉科草原、扎巴“走婚大峡谷”、道孚民居等。道孚之旅既是香格里拉净土之旅,又是浪漫的文化风情之旅,还是典型的藏房艺术之旅。

亚拉雪山

亚拉雪山是康巴地区有名的大雪山之一,同时它又是著名藏族史诗《格萨尔王传》里记载的藏区四大神山之一。藏族古籍《神山志易入解脱之道》记载,亚拉雪山为“第二香巴拉”。所谓香巴拉,就是神仙居住的地方,是藏民心目中的理想境界,是虚幻的。“第二香巴拉”则是真实的,就在我们的眼前。

亚拉雪山位于道孚县东南与康定县交界处,海拔5820米,山顶终年白雪皑皑,云雾缭绕,能看见亚拉雪山的雪峰,是你的好福气。我们在八美镇看亚拉雪山,呈皇冠形状;在塔公草原呈花瓣簇拥的莲花宝座形状;在它的正西方农戈山上看见的亚拉雪山,则是端坐的弥勒佛,形象十分逼真。每逢良辰吉日,亚拉雪山端坐于蓝天之下,升起一朵蘑菇状的白云,犹如祭祀的轻烟。由于亚拉雪山十分有灵气,又为藏族大英雄格萨尔王所看重,因而历代是惠远寺和周边藏民顶礼膜拜的神山。

民国十七年(1928年),道孚县府第三科建设员陈惠中先生感叹亚拉雪山的美丽与壮观,即兴吟诗,发表于国民政府《边政》月刊:“嵯峨北道一峰雄,积雪千年尚未溶,雾散顿教厅观现,玉人相对玉芙蓉。”古人说玉有非凡灵气、灵光,传说能避邪保平安,是宝贵和高尚的象征。古人常用玉来比喻人之美貌,物之美丽。面对“玉芙蓉”一样圣洁、美丽的亚拉雪山,我们大家就成了“玉人”了。

这条山沟,藏语称为“干尔隆巴”,意思是有白色雪峰的山沟;是很有名的茶马古道,是甘孜州进入西藏的交通要道。民国时期,国民党政府曾经在沟内设台站驻守,因而,在汉语中,这条沟又被称作台站沟,“台站”,既是驻守之关卡,又是驿站。大家知道,藏区是农牧业为主的自然经济,绝大多数生产生活必需品都要从汉地进入。在历史上,甘孜州是藏汉政治、经济、文化交流枢纽和桥梁,康定曾经是茶马互市的中心和川藏贸易的重要物质集散地。在清末民国时期,川、滇、陕的汉商看好甘孜州市场,纷纷涌入,造就了藏汉茶马互市的繁华。这里离康定不远,因而是古代四川进入西藏的必经之路。这条路,往东翻过亚拉雪山垭口,经过木格措、二道桥到达康定;往西,经过八美、道孚进入西藏。藏汉商人,从这条路输出藏地的畜产品、药材等,从内地运回茶、盐等藏区生活必须用品。在这条路上,以前唯一的交通工具就是马匹,川藏公路建成以后,这条路就被废弃了,但也成了一条“茶马古道怀旧之旅”的生态走廊。

亚拉雪山的生物资源非常丰富。动物有雪豹、金钱豹、白唇鹿、藏羚羊、斑尾榛鸡、绿尾红雉、黑熊、獐、麂、狼、野猪、野兔、野鸽、雕、鹫、贝母鸡等;植物有红杉、冷杉、云杉、松、栎、杜鹃等树种;珍稀药用植物有虫草、贝母、知母、党参、泡参、菌灵芝、雪莲花等。

我说了这么多,大家可能不太感兴趣。但是有一样,大家肯定非常有兴趣。干尔隆巴河谷的野生食用菌,那可是西环线上的一绝。这里的野生菌类,种类多、味道美。鹅蛋菌初生时,形状和颜色跟鹅蛋没什么区别;鸡油菌颜色象鸡油一样嫩黄;獐子菌的菌盖下面长着的绒毛象獐子背上的毛一样,味道十分独特,有一种十分可口的辛辣味;刷把菌形如刷把,又象枝枝丫丫的珊瑚,颜色却是嫩黄的;娃儿菌硕大的菌体上,长满了小菌;还有松茸、大脚菇、羊肚菌、乔巴菌、杉木蘑菇、木耳……七月间,几场细雨之后,朵朵蘑菇就纷纷从肥沃的腐质软泥中冒出来,等待着人们去采摘。干尔隆巴河谷的野生菌类,用老腊肉、青椒、野葱烹制菜肴,食之感觉嫩、滑、爽,有一种难以言状的野味。你如果品尝干尔隆巴河谷的蘑菇,那才知道山珍之美味。去林区采撷蘑菇,最好请八丹路二道班的工友领路。如果独自一人去了,盲目行动,不知道生长菌子的地方,收获不会大,还会把有毒的菌子采回来;如果运气不好,遇上野猪、黑熊之类的野兽,那就糟糕透了。

干尔隆巴河谷的杜鹃花品种虽然只有白色和粉色两种,但是到了五月底,这里满山遍野的杜鹃花盛开,别是一番景象。这里还有一种鲜为人知的小叶杜鹃,就是当地人所说的油楂子。油楂子花开得一坡一坎一片的淡紫,非常的引人注目。在干尔隆巴河谷,还有一种稀有的鹅黄色油楂子,非常好看。七八月,干尔隆巴河谷可是热闹得很,各种各样的野花全都盛开了,美丽无比。干尔隆巴河谷的次生林非常丰富,在深秋季节,满山遍野,“霜叶红于二月花”。

这就是藏区很有名的友措,友措在藏语里的意思是玉色的海子。在高原上,藏民把高山湖泊称为海子。友措方圆近1平方公里,由湖边至湖心呈浅黄、浅绿、湖绿、蓝、深蓝色。早上湖面宁静,平滑如镜,景物倒影十分迷人;午后起风,湖面涟漪涌起,在阳光的照射下,整个友措就象装满了细碎的银子,友措是能呼风唤雨的海子,你可以要风有风,要雨有雨。据说,在解放以前,前来这里朝拜的人,不敢弄出一点声音,否则,即使是晴天,天上立刻电闪雷鸣、狂风大作,下起倾盆大雨。如果高声喧哗,天上就会降冰雹,如果不及时躲避,就可能被冰雹砸伤。过去,如果逢天旱,当地政府就会派人到这里,人为发出巨大的声音,上天就会如愿降雨。这就是亚拉雪山的灵气之所在。

友措还有一个不解之谜。1976年9月初,友措突然长出水草,水草开花,在湖面上形成十分规则地一圈白一圈黄直至湖心。牧民发现此景区,顶礼膜拜,向一活佛报告了此事。活佛说“天要塌了”,引来数万群众朝拜。9月9日,中央人民广播电台公布了毛主席去世的消息,原来亚拉雪山是以这样特殊的方式向毛主席致哀。农牧民纷纷把水草采回家,至今八美一带农牧民家的神龛上还供有干了的水草,被传为神奇。此事,因为处于特殊年代,具有“阶级斗争新动向”,原乾宁县公安局还拍了照,立了案。此事之奇在于:湖水温度极低,且不含腐殖质不具备水生植物的生长条件,而且这件事在1976年以前没有出现过,1976年以后也没有出现过,仅此一次;而且,为什么水草会规则地长成一圈黄、一圈白,谁也无法解释。

大家请看友措的对面。对面的瀑布,就是亚拉瀑布,有100多米高。雪山冰川融化的雪山顺陡崖飞流而下,轰轰隆隆,蔚为壮观。据说在亚拉瀑布的附近陡崖上,有一个神秘的山洞。相传格萨尔王在征战弥约国凯旋而归之后,出于对亚拉雪山的敬意,在一个神秘的山洞里面留下了他使用过的盔甲和经书,作为亚拉雪山的镇山之宝。这个山洞在何位置、如何进入,我们不得而知。盔甲和经书作为镇山之宝,知晓的人都守口如瓶,惟恐政府把它移送什么博物馆。1999年,道孚县委托广电局前往亚拉雪山寻找藏宝洞,结果一无所获。这事也就成了一个诱人的谜。

友措的周围,是错综复杂的石阵,这是古冰川遗留的杰作。在这里,朝拜者在石阵上有垒石为塔祈求平安的风谷。站在友措南边的那一片乱石上,你会感觉到天人合一,身心升华;当微风轻轻吹来,你会飘飘欲仙。

友措的北边有成片的红杉林,夏天鲜绿,秋季呈嫩黄、橙黄色,十分美丽壮观。为亚拉雪山和友措增添色彩。我们的背后,是微微起伏的小山坡,夏季开满了五彩缤纷的野花。

这里流淌的是亚拉神水。别看它一线细流,方圆几千里的人都知道它,朝拜亚拉雪山的善男善女都要到这里来,即使你不祷告什么,亚拉雪山一样会赐给你幸福和平安。到这里来,都要留下自己随身的信物,大家看,这里什么都有,钥匙、硬币、纸币、钮扣、毛线、布条。大家在喝了神水之后,滴一点在头上,然后,就是把你身上的一样小东西留在神水边。当你把身上的小东西留下了,你就把自己的灵魂托付给了亚拉雪山,亚拉雪山就是你的守护神了,它就会十分忠诚守护你的灵魂,保佑你一生平安吉祥。

这就是修行者修行的石屋。这幢石屋,约20平方米,木板屋顶,与乱石十分和谐地融为一体,别具韵味,是修行者居住的地方。里边的陈设十分简单,只有用石头铺成的床和火塘。距石屋不远的地方,有几个石洞,里面有石床和火塘。在外地人看来,这里充满诗意,的确是让人飘飘欲仙的地方。但是,这里远离尘世,十分艰苦啊!要想修成正果,就要远离尘世,克服一切欲望。让我们对他们始终不渝的追求表示敬意。

顺着古驿道,往前走,翻过垭口,顺雅拉河而下,就是木格措,离康定就不远了。这里就是姐妹海。姐妹海为一大一小两个海子,相隔这么近,却是两条河的源头。小海子是干尔隆巴河的源头,大海子是康定雅拉河的源头。两个海子在此漫溢外流,依依惜别,然后在大渡河悄然相遇。湖周是牧民的夏季牧场。夏天,这里百花齐放,湖水如镜,蓝天白云,群山相拥,简直就是人间的香巴拉。

现在,我们经过艰苦的跋涉,来到了亚拉雪山西南的亚拉温泉群,这里海拔4040米,大家要注意,不要剧烈活动。相传,这里有360个泉眼,可饮可浴,每一个泉眼对人体都有不同的治疗作用,每一个泉眼都用藏文刻有温泉的药效字样,由于年代久远和人为的破坏,目前仅有16个泉眼。这里的温泉是弱酸性矿泉水,PH值为7.7,水温为66℃。经成都理工大学专家研究分析,温泉是含有偏硅酸、偏硼酸、氟等化学成分的高温医疗温泉水。这里有山、有水、有草地,景色宜人。赤身泡在温热的矿泉水里,感悟“环团仙山浴神泉”意境。

莲花宝地与惠远寺

在通往道孚县协德乡的路口,这里就是被称作“莲花宝地”的协德坝子,这里也是过去“泰宁县”的旧址,这个坝子以前曾经是一个高山湖泊,由于它的出水口日趋降低,加上人为的因素,这个海子逐渐枯竭,现在只留下最后一块沼泽地。

相传远古时代,协德坝子和青藏高原其它地方一样,是一片汪洋大海,亚拉雪山就矗立在这汪洋大海东边。一日,亚拉山神闲来无事,就把一朵小小的金莲花掷入海中,只见海面金光四射,一朵巨大的金莲花缓缓升出海面,化作协德坝子周边的莲花山。莲花山下牧草丰茂,于是藏民就到这里放牧,牛羊异常肥壮。金莲花升出海面时,花瓣里遗留了几滴海水,于是就作了莲花山间的一个大湖。大湖的水味又苦又涩,由此化名恶湖。有一天,七世达赖噶桑嘉措从拉萨来到了惠远寺。亚拉山神就托梦给七世达赖噶桑嘉措,让他放掉湖水,围湖造地,让老百姓稼穑生息。后来恶湖逐渐变成沼泽,现在下村一带有一片沼泽地,就是恶湖留下的痕迹。现在,恶湖成了庄稼地,年年五谷丰登,美酒飘香,整个协德坝子呈现出一派详和的景象。

这里以前汉名叫泰宁,藏名叫噶达。

民国三十五年(公元1946年),设乾宁县制,县政府驻泰宁城。因西康省主席刘文辉儿子字子乾,故将县名取作乾宁。街村之西,就是闻名遐迩的惠远寺。惠远寺方方正正,占地500亩,与大脚印形状的街村相映成趣。有人说,大脚印是藏民族的大英雄格萨尔王的脚印,永远护佑着当地人;而方方正正的惠远寺则象征皇帝的官印。

惠远寺在风水宝地之上,盆周的山形浑圆,多有柔和的皱纹,就象盛开的莲花花瓣,惠远寺就是莲花中金黄色的花蕊,祥瑞吉利。盆地内溪水叮咚,远有森林牧场,近有村舍农田,地势平坦,风景秀丽。解放前,惠远寺是藏区唯一由国家拨专款建造、维修、供奉香火的黄教寺庙它曾作为七世达赖格桑嘉措的行宫,佛教界享有“九龙九狮”的崇高尊号而名扬康藏,享誉中外。九,阳数之极;龙,象征皇帝;狮,象征藏传佛教领袖;可见惠远寺在藏区地位之高。

这里是惠远寺的正门,属汉式大框架造型,局部则采用藏族的雕刻和彩绘,充分体现了藏汉民族文化的交流融合。惠远寺占地500亩,山门两侧建在小佛塔有75座,从S303线公路上眺望,十分壮观。

惠远寺始建于清雍正七年(公元1729年)。当时,蒙古准噶尔部入侵西藏,藏区兵荒马乱,为了保障七世达赖的安全,增强西藏上层人士同祖国内地的联系,清政府特选定泰宁这块远有森林牧场,近有溪水农田,气候与七世达赖出生地理塘、居住地拉萨相近的地方,拨出库银四十万两,动员了大量工匠和民工,仿照汉族佛寺,营造了这座规模宏伟、建造独特、飞檐头拱、金碧辉煌的寺庙。清雍正七年(公元1729年),清朝廷降旨修建此寺,建宫殿千余间,平房400间,钦定寺名为“惠远寺”,藏语为“噶达强巴林”意为“解脱”。雍正八年,(公元1730年)清朝廷迎请七成达赖噶桑嘉措取道青海塔尔寺至噶达住锡。1730—1735年,清朝廷派驻兵于泰宁城楼守护寺庙,赐与该寺巨匾和石刻碑记,并御赐惠远寺“九龙九狮”的佛教最高荣誉。惠远寺建成后,雍正皇钦定寺名,亲书匾额,并派专人迎请七世达赖来这里居住。惠远寺系当时“噶登章波”(西藏王室)直辖寺庙。同时,移化林兵营于泰宁城,分设泰宁(驻泰宁)宁安(驻道坞)德靖(驻中渡)三营,派兵1800人驻守,担任护卫。雍正十二年(公元1734年),准噶尔部向清廷请和,藏区威胁解除,七世达赖拟返回西藏。雍正帝即委派时任理藩院主事的果亲王允礼,蒙古高僧呼图克图等一行,到惠远寺经办其返藏事宜。雍正十三年(1735年)元旦,果亲王宴请达赖喇嘛及其弟子和康区土司,赏赐金帛,盛宴庆会。在宴会上,果亲王一时兴起,遂作一诗:“曙色欢欣动列屯,西南蜀国共朝暾。滴酥熬芋充供佛,宣德还称乐自樽。”是年二月初二,雅州知府张桂敬刊石并立碑于惠远寺。次年四月,七世达赖留下堪布一人,喇嘛、扎巴七十余人留寺守佛诵经。清政府每年支付白银七百七十两,作为该寺的香火供奉费,雍正帝还从明正宣慰司属下拨给了五十一户差民(后增至一百三十户),供寺庙役使。道光十八年(公元1838年),十一世达赖凯珠嘉措又在惠远寺附近诞生,并从惠远寺起程,护送去拉萨,这样一来,进一步提高了该寺的声誉,显示出它在康藏地区的特殊地位。初建成的惠远寺,占地500库,殿堂威严,宝鼎生辉,寺内多有古白杨,增添了古刹气氛。大殿宫殿式的四层楼房,内藏大小金佛像132尊。最大的高达五米以上,个个金镶玉裹,玲珑剔透,形态逼真。殿顶镶金镀银,在阳光辉映下,光彩夺目。殿字两侧,有雍正十三年(公元1735年)《果亲王诗碑》一座,《果亲王谕惠远寺诗碑》一座,同治四年(公元1865年)四川候补道使致康《泰宁惠远寺碑记》一座等,参遵排列,记述了该寺的修建历史。同时,寺庙建有山门三道,僧房400余间,供寺僧住宿、休憩。现有扎巴180多人,活佛两名,1999年被州政府批准为重点文化保护单位。并以其独特的自然、历史风貌,迎接着远近游客前来观光游览。

12.德格景区景点介绍

 

康巴文化发祥地 岭•格萨尔王故里——德格

德格县位于甘孜州西北部金沙江东岸,东与甘孜县毗邻,南与白玉县接壤,西与西藏自治区江达县隔金沙江相望,北与石渠县相连。全县面积近1.2万平方公里,6万余人口,辖25乡1镇。距州府康定588公里。

德格意为“善地”,来源于藏传佛教中的“四部十美”。据记载,萨迦派第五代祖师八思巴任帝师时途经德格,由于德格家族第三十二代族长索郎仁钦的恭拜和奉侍,受八思巴赏识,选定为“膳食堪布”,称赞索郎仁钦县有“四部十善”的品格和福分,赐名“四德十格之大夫”(意为索郎仁青具有“法、财、欲、果”圆满的四个条件和“草、水、石木”各占二格共十格[即远、近牧草美;田、宅土持美;饮、灌水性美;砌、磨石质美]的优美品质)。及至第三十五代族长德钦司郎绒布将其统治中心从白玉萨玛迁至德格龚垭后,正式将家族“噶尔”更名为“德格”。同时将其统治势力范围亦改称为德格。德格土司势力在鼎盛时期疆域面积达4.5万平方公里,7万余人口,包括今天的德格、石渠县、白玉、西藏的江达县等。1909年,清“川滇边务大臣”赵尔丰改土归流,在原土司辖地设一府、二州、三县。1913年更名为德格县,为县治开始。

德格县藏区三大文化中心之一,康巴文化的发祥地,岭•格萨尔王的故里,对藏民族文化的继承和发展作出了重要贡献,其历史文化积淀十分丰厚。归纳起来有以下突出文化特色:一是德格印经院以收藏藏族文化典籍最广博、门类最齐全、完备而严格的管理、原材料制作考究、精湛的刻工技艺、高质量的印刷,以及对建筑、壁画、刻版及其它文物的全面保护,在藏区三大印经院(拉萨印经院、拉朴楞印经院、德格印经院)中位居首位。它不仅是藏族文化宝库,也是中国乃至世界文化遗产中的瑰宝;二是这里既是岭•格萨尔故里,又是其英雄史诗的发祥地,德格版《岭•格萨尔王传》视为权威版本,有各种木刻本、手抄本,还有大量活跃在口头文学中的有关岭•格萨尔的说唱、民间故事和许多文物、遗迹;三是德格方言是康方言的基础和标准语。为藏区三大方言康方言的形成和发展产生了巨大的作用;四是德格县是南派藏医药的发祥地;五是藏传佛教五大教派齐全,和睦相处,共谋发展,祖寺、名寺多,是藏传佛教文化圣地之一;六是文学艺术成就斐然,人才辈出。创立了“噶玛噶则”新画派;创立了德格藏戏、格萨尔藏戏;作家作品《莲苑歌舞》、《国王修身论》等为藏族小说,诗歌的典范;民间文化丰厚绚烂。

藏文化宝库德格印经院简介

俗话说:到康巴没到过德格不算到过康巴,到德格没去过印经院,不算到过德格。

德格印经院,全名“扎西果芒大法库印经院”,又称“德格吉祥聚慧院,位于德格县城文化街,坐落在欧曲河所形成的洪积扇尾部小山坡上。整个建筑依山就势,坐北面南,占地面积1632平方米,建筑面积5886平方米。

德格印经院,始建于清雍正七年(1729年)当时的德格第12代土司曲吉•登巴泽仁,为了弘扬藏族文化,也出于政教统治的需要,决定修建一座印经院,传播藏传佛教各教派的经典教义,关于它的选址有两个传说:一是:有一天太阳落山时分,当登巴泽仁土司在官寨外漫步时,听到小孩朗朗的读书声,寻声而去,于是,萌生了刻版印经的想,二是一个叫拉绒的人把自己刻的一部经书版用牦牛驮着去送给土司,不料,牦牛受惊,书版散落地上。登巴泽仁觉得这是个吉祥的征兆,于是决定在经版落地的地方修建印经院。印经院的修建,历时27年,直到德格第15代土司洛珠降措执政时期,方告竣工,后经历代德格土司的续建和扩建,逐步形成现在印经院 的规模和建筑风格。

德格印经院采用“回”字形平面布局手法,外围一圈是用红褐色粘土夯筑的土墙,古朴庄重;中间一圈为长方形的外天井,四周建筑雕梁画栋,华贵亮丽,在内、外两圈之间的楼体建筑中,北楼是主体建筑,为三层楼;东楼和西楼均为四层楼,参差不齐;南楼是印经的正楼,为三层楼,其中第三层为敞式廊道,现在印经院的大门,就设在楼正中。印经院现在有大小房间三十多个。在底层,除北楼的底层为大经堂(佛堂)和小经堂之外,还有十余个房间,用作物资存放室和经书打磨加工室。二、三楼的房间、主要为藏版库、印刷生产用房和管理人员用房,其中8间藏版库、约占整个建筑面积的一半多,印经院的全部印版,均存放在这8个库房中,印经院的四楼,属参差错落的耳楼,专门用于晾晒印好的书页,俗称“晒书楼”。

德格印经院是一座独具藏区建筑特色的密梁平顶土木结构建筑,屋顶以藏式平顶为主,主体结构采用块石基础、夯土筑墙,木构梁架和粘土屋面,其中木结构为柱、梁、椽结构:立柱纵横成网,柱上架梁,梁与梁之间用企口连结,梁上铺椽、不用檩条过度,木结构和内外墙体,都是建筑的主体骨干,互为依存,共同负荷承重,属墙柱混合承重体系。

德格印经院所收藏的印版,最早可以追溯到清康熙四十三年(1730年)左右,由德格第10代土司松吉登巴出资雕刻的约1500余块印版,早于建院时间约26年在印经院创建期间,德格第12代土司却吉•登巴泽仁,组织雕刻了《甘珠尔》及其它一些典籍的印版,并开始雕刻《丹珠尔》,使印版总数接近10万块,却吉•登巴泽仁去世后,由其长子继任为13代土司,一年后,次子彭措登巴成为德格第14代土司。在彭措登巴执政期间,完成《丹珠尔》和其它40多函典籍,传记的印版刻制。此后,第15代,16代德格土司,也先后组织各种典籍印版的刻制,使印经院的印版总数,超过20万块,到十九世纪,德格土司的统治势力和经济实力,已成衰退之势,印版的刻制随之减少,同时,由于土司内部的争斗和一些外部因素,还有部分刻版散落,1980年以后,对残缺印版进行补刻,同时还新刻制一些文献的印版。到1999年3月为止,已补刻和新刻印版43599块。

印经院历史上收藏的印版,最多时达到30多万快,现在仍保存有28万多块,印版都是用经过特殊处理的桦木板刻制。印版呈长方形,顶端有一个手柄,以便取放。印版的正反两面,均为雕刻的书版,其规格,主要有三种:一种是“箭杆本”,相当于古代一支箭的长度;一种是“肘本”,相当于普通人一肘的长度;一种为“短小本”,长约30厘米。书版的宽度也有很大差别,最宽的有18厘米,最窄的只有5厘米。用印版印成的书页,因印刷用墨不同,分为红版和墨版两种。红版为朱砂印刷,通常用于印制珍贵典籍,如《甘珠尔》、《丹珠尔》等。墨版是用烟墨印刷。印刷用纸,是用一种名叫“阿交如交”的草本植物根须为原料制作而成这种纸的颜色微黄,质地较粗厚,但纤维柔软,不易折皱,吸水性强,同时还具有防虫蛀、防鼠咬,久藏不坏的特点。

德格印经院所藏的印版,可以分为书版和画版两大类。其中书版830部,包括著名的德格版《甘珠尔》、《丹珠尔》,以及藏佛传教五大教派经典著作、译著、传记和历史专著、此外,有关哲学、天文历算,医学,辞书文法,诗歌音韵,文学、音乐、美术以及地震等方面的著作也不少。德格印经院所收藏的木刻画版有887块,大体可分为三种:一促是唐卡画版,一种是坛城(曼荼罗)画版,一种是风马(龙打)画版。除单独的画版外,德格印经院还藏有许多书版的插画,其中《般若波罗密多经八千颂》的书版插画,多达一千余幅。

印经院除保存的木刻印版之外,还有大量珍贵的壁画。这些壁画,主要分布在大、小经堂的内外墙壁上,此外,在进门廊道的左、右两侧和顶部,以及藏经库中的个别墙壁上,也绘 有少量壁画,整个印经院的壁画部面积大约有950平方米,其中65%的壁画为早期作品。在众多的壁画中,除藏经库中一幅《绿度母》壁画为早期“门塘”派的作品之外,其余均为“噶玛噶则”画派作品。这些作品,代表了康区“噶玛噶则”画派的最高艺术水平和风格特点,同时也是该画派早期壁画保存较为完整的地方。

德格印经院以收藏的藏文典籍不分教派,珍稀版、印刷精良,文物保护良好,管理健全而位居全国藏传佛教三大印经院之首,被誉为“雪山下的藏族文化宝库”。德格县也此成名藏区三大文化中心,康区文化的发挥地。

1980年7月7日,四川省人民政府将德格印经院公布为四川省首批重点文物保护单位。1996年11月20日,国务院将其公布为第四批全国重点文物保护单位。

格萨尔王故里——阿须草原简介

沿省道216线向北,翻过海拔4800米的海子山,就踏上阿须草原的地界了。

阿须草原位居德格县东北部,距离德格县城230公里,距离马尼干戈120公里,海拔4000米左右,连接竹庆、浪多等地,总面积达八万五千多公顷。整个阿须草原山青水秀,地表坦荡,远处山峦环绕,著名的雅砻江穿流而过。

阿须草原是岭•格萨尔王出生成长并征战一生的主要地区,是岭•格萨尔王的诞生地。岭•格萨尔王出生于公元1038年,逝于是1119年,享年81岁。格萨尔自幼家贫,与母亲相依为命,以放牧为主,16岁赛马称王。他雄才大略,智勇双全,一生除暴安良,扶贫济弱,统一了大小150多个部落,建立了强大的“岭葱”国。进驻位于阿须草原西北部俄支乡境内的故都“森周达则宗”。

去阿须草原,途中要经过竹庆。在雪山白云下,座落着雄伟壮美的竹庆寺庙,这里就是格萨尔藏戏的发祥地。沿竹庆上行约2公里,崇岭之间有一平台,相传是格萨尔王祭祀天神的地方,至今经幡飘舞不绝。过了竹庆,约行数公里,到名叫“三岔河”的岔路口,便是与石渠县的分路口,右行就进入阿须草原腹地。沿公路行进,可以陆续看见置于路旁的宁玛派祖寺协庆寺和位于浪多的冲通寺。过浪多,逆雅砻江而上,伴着滔滔江水,约行进14公里,就到了格萨尔王诞生地及格萨尔王纪念堂的地方——阿须,这里也是阿须乡所在地。

阿须乡远离喧嚣的都市,民俗风情纯朴。金碧辉煌的岔岔寺就座落在阿须乡集镇的西北方,与相距不到2公里的格萨尔纪念堂遥相呼应。岔岔寺是藏传佛教噶举派寺院,由甘珠大师创建。不远处的格萨尔纪念堂坐落在开阔的草原之上,依山傍水,景色迷人。纪念堂系在格萨尔王去世后,其后裔和将士们为了纪念他,在他诞生的青蛙石旁修建,作为其家庙。现在所看到的纪念堂是由巴伽活佛在原址基础上重新修建的。纪念堂由64根梁柱、16根通天柱构成主体构架。堂正中塑有岭•格萨尔王骑驹驰骋的塑像,靠背处塑立着十三位畏马战神,正墙左右方塑岭国十二大将,其左右两旁分立将士及烈女。新落成的格萨尔铜像面朝东方,勒马而立,卓绝、威猛之形尽现。环顾四周,你不难分辨这里的山形地貌与英雄史诗《格萨尔王传》中对其诞生地的描述如出一辙:

要说觉如的出生地,

名叫吉苏雅格康多。

两水交汇潺潺响,

两个草坪如铺毡。

前山大鹏凝布窝,

后山青岩碧玉峰,

右山如同母虎吼,

左山矛峰是红岩。

“觉如”就是格萨尔的乳名,“两水”指位于前方的雅砻江和自岔岔寺山脚下流淌而过的这条河流,在右下方交汇。“两个草坪”是指纪念堂座落地和位于其东北方与打滚乡交界处的一片草地。

纪念堂四周留有许多格萨尔王生前的踪迹。主要有:纪念堂西北角,有一形如青蛙状的大石,相传是格萨尔的母亲在此生格萨尔,因用力过大,不觉将大石蹬裂;纪念堂东北角的嘛呢石堆,是格萨尔出生后,其母将胎盘、脐带埋于此而受后人仰奉;其东相邻的岩石凹陷处,有一臀部印迹和脚印遗迹,相传格萨尔出生后不久(因其为莲花生、大世观音菩萨和白梵王三者的化身),此方的妖魔欲加害他,遂变成三只乌鸦袭击幼小的格萨尔,此时的格萨尔正于此玩耍,便立即坐于岩石处,蹬足张弓,将幻化的三只乌鸦射死;东北方向“两个草坪”之间突起的那片山梁,顶部平坦,相传是格萨尔父亲生伦王的私家城堡所在地,至今依稀可见城堡四方形建筑的基脚痕迹;在近处坡下,相传格萨尔母子俩曾在此住过;在城堡遗址处东南缘,有一处乱石凸凹嶙峋,深凹处形如肢体部位,相传因格萨尔出生,令生伦王另一妃嫔非常嫉妒,欲恃机谋害格萨尔,以免除“失宠”的危险,某一日趁四周无人,将格萨尔向此岩石处摔掷以致死,凯料连摔数次,岩石处已陷塌出多处格萨尔身体部位抗击的凹痕,而格萨尔毫发未损,此妃遂无奈而放弃;相对的正北方,有一大石块上留有一硕大的马蹄印,相传格萨尔王征战至时,他的神驹向东北方疾驰而过时,蹬踏此石而留下了印迹。

我们再来看这四周的山形地貌,有许多奇妙之处。纪念堂正北面山顶上两行箭羽之路形如羽翎,相传是格萨尔王射箭留下的箭路;东北方的吉科村有一条山沟,是当时格萨尔母子俩被赶出时经过的地方,走时其母亲唤来了天神、地神和龙王,以保母子平安。其母大喊三声后,吉科的13条小沟均朝着他们母子俩行走的方向移动排列至今。

在阿须草原乃至整个德格,随处都有格萨尔王的印迹,并流传着许多格萨尔王脍炙人口的传奇故事。英雄史诗《格萨尔王传》就诞生在阿须草原这片人杰地灵的土地上,并广为传唱。《格萨尔王传》是迄今世界上最长的史诗,为《荷马史诗》的56倍,约有一百五十万诗行。

德格藏传佛教文化简介

进入德格县境,那猎猎飘舞的经幡,随处可见身着赤褐色服饰的僧侣,您已经有了一种身入佛教胜地的感觉。您的这种感觉一点不错,一点也不夸张,因为在这里,有康巴藏传佛教五大教派的祖寺;有康区著名的五所五明佛学院;是甘孜州18县里寺庙最多的地方,达到57座;在这里还有全国重点文物保护单位的德格印经院。这一切都显示着藏传佛教在这块土地上的兴旺、发达、繁荣。

在德格并存着藏传佛教的五大教派祖寺。有藏区噶举派(白教)祖寺八帮寺,该寺创建于1179年,有分寺200多座,为德格土司第一家庙;有康区萨迦派(花教)祖寺更庆寺,创建于1448年,辖7座分寺;康区宁玛派(红教)祖寺竹庆寺,创建于1685年,辖分寺200余座,是格萨尔王藏戏的发祥地;康区格鲁派(黄教)祖寺更沙寺,创建于1654年,辖分寺10余座;康区苯波派(黑教)祖寺丁青寺,创建于618年。

藏传佛教五大教派在这里各显异彩,为了发扬光大自己教派的影响,纷纷创办佛学院。于是德格有了在康巴地区五所著名的五明佛学院。一是竹庆寺协日森五明佛学院,建院有250年历史,属宁玛派,学者高僧多达600人,著作颇丰,影响整个藏区和印度、尼泊尔、不丹;二是宗萨寺康协五明佛学院,建院有130多年历史,系康区萨迦派最高学府;三是八帮寺五明佛学院,建院有120年历史,系噶举派唯一系统的高级学府;四是协庆寺五明佛学院,建院有120年历史,属宁玛派;五是丁清寺基扎五明佛学院,属苯波派最高学派,创建已有250多年历史。此五大五明佛学院均以“五明”学说为基础,学研内容涉及佛学、天文、诗歌、文学、医学、文法、历史、历算、绘画等内容,历年来培养了大批学者、高僧,为藏区藏文化的发展起到了极大的推动作用。

卡松渡自然生态旅游风景区简介

德格县卡松渡自然生态旅游风景区,地处长江上游金沙江流域,距县城63公里。沿途可观赏四川、西藏相连的金沙江大桥,逆金沙江而上,两岸奇峰异景,让人流连忘返。

该风景区以卡松渡乡为核心,总面积29764.1公顷,林业用地面积7609.5公顷(森林面积4535.7公顷,灌木林地面积3014.2公顷),非林地用地面积22154.6公顷,森林覆盖率15.24%。卡松渡与汪布顶、俄支、俄南三乡相连组成的沿江自然生态旅游风景区,总面积达到了323000公顷。

区域内野生动物植物资源十分丰富,种类多、数量大、分布广,具有生物的多样性和复杂性,其中以白唇鹿为主的国家一级保护动物有十余种,二级保护动物33种,省级重点保护动物二种,野生植物有云杉、冷杉、铁杉、红豆、杜鹃、高山柏、虫草、贝母、红景天等,野生动植物资源达170余种。

金沙江畔分布有很多的古碉,传说为岭•格萨尔时期所建,又传说是南下的蒙古人修建的。不少寺庙还存有岭•格萨尔时期的甲胄等文物古迹。众多遗迹有待考证和研究。宁多岩宫,位于卡松渡乡宁多村悬崖中间,其间一大山洞,洞内建宫,相传系岭•格萨尔王的爱妃珠姆的一个行宫。其岩宫们于悬崖之中,至今无人能攀登上去,但站在崖下,洞口腐朽的梁柱等历历在目。本地歌舞种类较多,旋律热情奔放,期中锅庄古朴刚健,具有鲜明的地方色彩;弦子悠缓、明畅,抒怀舞曲和舞姿变化多端,充满民族色采。民间故事流传甚多,其中以格萨尔和阿口登巴故事更是家喻户晓。

13.八宿:多拉神山

 

多拉神山位于八宿县白马镇以东63公里的川藏公路旁,交通极为方便。这座神山规模不算很大,传统上分为外圈、中圈、内圈,徒步转中圈一圈约需4小时。沿途可以观赏天葬台和各类石刻艺术。登上主峰,可鸟瞰整个多拉山的美景。而从内圈转一圈不超过2小时,这是多拉神山的核心部分,也是主要的参观点。途中可朝拜并欣赏以莲花生大师为主的各类佛像、佛塔、六字真言及藏文祈祷经。爽拉山坳中还有一座规模不大的经堂,内供有佛像。多们神山的神秘之处在于满山遍野的石灰岩上,刻满了佛像和六字真言。由于年代久远,加之常年累月的风吹雨淋,风化现象极为严重,故早已失去了人工雕凿的印痕,这就使不少人相信这些佛像和六字真是自然形成的。

 

 

 

 

14.强巴林寺

 

 

昌都强巴林寺,位于昌都镇昂曲和杂曲两水交汇处一处如雄鹰盘踞的台地上。占地面积三百余亩,寺内主供奉强巴大佛,所以寺名为强巴林寺。传说格鲁派宗师宗喀巴16岁时由青海到拉萨学经途中,路过这两水交汇的秀美之地时预言这里将是弘扬佛法之地。后在1444年由宗喀巴的晚年弟子西饶桑布在此历时八年建成。建寺时西饶桑布在一千户家去讲经化缘,该千户就将自己家的草场奉献了出来作建寺之址。据说现在寺庙五大扎仓之一的桑堆扎仓的位置,就是当年千户搭牦牛帐篷的地方。

寺庙内主要的建筑部保存完好,佛像、壁画和唐卡精美。但总的来说也和你去西藏其它藏传佛教寺院里看到的大同小异。强巴林寺最值得一看的应该是它的神舞,这是在每年的“觉阿却巴”也就是酥油花节期间(时间在藏历年左右,即公历新年后一个月左右)才表演的一种神舞,表演主要由动作大气、场面宏大、舞蹈者都戴着狰狞逼真而具表演的“古庆”神舞和服饰华丽舞姿古朴的钺舞组成。这是在西藏高原享有盛名的一种神舞,真的很值得一看!

该寺所处之地为昌都镇地势最高的台地上,所以站在大门口你就能看到昌都镇的全貌,看到昂曲和杂曲在寺庙下面的山脚处交汇,合并成了著名的澜沧江向南奔腾而去,这样的地方会让你不由得感叹高僧大德们对于寺庙选址的精妙和独到。

强巴林寺历史上与内地王朝联系很紧密,清康熙年间,强巴林寺在平定准噶尔之乱中为清军支应乌拉等极为出力,六世帕巴拉受清圣祖敕封为“诺门汗”并正式颁发正呼图克图铜印,这是清康熙年间敕封班禅额尔德尼之后,最早敕封的呼图克图之一。康熙还御笔亲题“甘丹强巴林寺”的匾名,钦赐给该寺。此时,强巴林寺的势力也达到鼎盛时期,共有僧人3500多人,下属寺庙135座,遍布昌都、林芝、那曲等地区,成为东藏一带格鲁派的大寺院。该寺有五大活佛世系,拥有林堆、林麦、奴林、库秋和嘉惹卡吧等五大扎仓,由帕巴拉三世起传承历代帕巴拉主持该寺。

提示:

如果不坐出租车上去的话,就要从昌都镇老区昌庆街对面那个广场的一角,沿一坡度极陡的盘山公路往上爬,好在路不是很长,大概十来分钟就可以走到寺庙大门口。

15.江达:生钦朗扎神山

 

据藏文史料记载,康区有25座著名的神山,其中大部分座落在昌都境内。位于江达岗托的生钦朗扎神山是著名宗教大师莲花生及宁玛派和噶举派的高僧德青•秋吉林巴、嘎玛巴希等修行和朝拜过的地方,故信教群众极为推崇。

每当藏历6月15日,远近的群众穿上节日的盛装,带上可口的食物美酒,扶老携幼,全家出动朝拜神山。他们或是沿转经路上的圣迹手印朝拜,或是向精美的石刻佛像叩头抹酥油;无论是为了祈求丰收人畜平安的祭祀活动,还是表示欢悦之情的跳舞;无论是采撷用于焚香祭祀的植物叶子,还是插上经幡或献上牛羊头六字真言,都无不形象地反映了藏族人民渴望风调雨顺,人畜平安的古老愿望。

 

 

 

16.八一镇

 

八一镇是西藏东南部的新兴工业城镇,是林芝地区政治、经济、文化的中心。川藏公路和林泽公路在此交会。八一镇海拔2900米,位于尼洋河畔,距雅鲁藏布与尼洋河交汇处50公里,距拉萨市400多公里。最初这里只有几座寺庙,几十户人家,1951年西藏和平解放时人民解放军开始在此建设,故得名。1999年底城镇入口达127万人。城市占地面积7.5平方公里,建筑面积25.2万平方米,20世纪50年代以来,这里先后兴建了毛纺、电力、木材加工、造纸、建材、印刷等行业,目前已是一个工业门类较全的新兴城镇。镇内还有西藏农牧学院,是集农林牧水电等专业于一体,培养西藏经济建设人才的重要基地之一。

八一镇作为重要的藏东南物资集结与交易中心,商业比较兴盛,很多货物都是从拉萨、成都甚至北京、广州、上海等地运来的。同时周围地县的手工艺品及各种生活物资也通过八一镇流向全区、全国。

尼洋河流经八一镇的南面,森林秀丽葱茏,山光水色十分明媚,附近的山地上到处都是松茸和猴头菇。

 

 

17.鲁朗林海

 

鲁朗,藏语意为“龙王谷”,也是“叫人不想家”的地方。鲁朗海拔3700米,位于距八一镇80公里左右的川藏路上,座落在深山老林之中;这是一片典型高原山地草甸狭长地带,长约15公里,平均宽约1公里。两侧青山由低往高分别由灌木丛和崐茂密的云杉和松树组成“鲁朗林海”;中间是整齐划一的草甸,崐犹如人工整治一般;草甸中,溪流蜿蜒,泉水潺潺,草坪上报春崐花、紫苑花、草梅花、马先蒿花等成千上万种野花怒放盛开,颇崐具林区特色的木篱笆、木板屋、木头桥及农牧民的村寨星落棋布、崐错落有秩,勾画了一幅恬静、优美的“山居图”。夏季,清风吹崐拂,翻起金色的麦浪;秋冬季节,鲁朗除了山腰的松树青葱不凋,崐两侧山脚的树叶由绿变黄,再由黄变红,弥漫满天的红霞。举目辽望,尉蓝的天空中,白云飘飘,时而象奔驰的骏马,时而又恰似高原上的牦牛;时而呼啸而去,时而又闲庭信步,象少女婀娜多姿,象小伙热情奔放。

远处,皑皑白雪婉如厚厚的棉花,温暖地滋润着座座裸露的山峰;绵延起伏的山丘上,覆盖着一层嫩绿的草甸,大草甸中零星点缀着藏式民居,牛羊在草甸上悠然自得,咀嚼着可口的青草,戏嬉追逐。在这里,山间的云雾时聚时散,与雪山、林海、田畴构成一幅梦幻般的图画。还是人大副委员长崐蒋正华说得好,“雪山林海,云涛彩霞,一岭四季,十里九景,生态优美,资源丰富,沃野万顷,清泉百转。”置身于这鸟语花香的景区,晃若到了“神仙居住的地方 ”。

18.林芝巨柏林

 

巨柏,又称雅鲁藏布江柏木,特产于雅鲁藏布江和尼洋河下游海拔3000米-3400米的沿江河谷里,藏语又称为“桂辛秀巴”。林芝地区八一镇东南方10多千米处的巴结乡有一片巨柏保护点,这也是西藏两个古柏保护点之一。在面积为130多亩的山坡上,散布生长着数百棵千年古柏,这些古柏平均高度约30米,胸径为100厘米。在古柏木中央有一株十几人都不能环抱的巨柏,它高达50多米,直径近6米,树冠投影面积达一亩有余,经过测算这株巨柏的年龄已有2000-2500年之久,被当地人以“神树”呼之。又据传说,这株巨柏是苯教祖师辛饶米保且的生命树,因此这片巨柏林愈发被当地老乡奉为圣地,走进林中你可以看见那些巨大的树身上都缠挂着彩色风马,巨柏林的空地上还能看到一座座的玛尼堆。

提示:

巴结巨柏林位于八一镇到林芝县城的公路边,来往车辆不断。你可以搭乘往林芝县城去的营运长安面包车,给司机说到“大柏树”他们就会在往“巴结巨柏林保护点”的岔路口停。返回时也很方便,在路边等不了多长时间就可以搭上由林芝县城回返八一的营运长安面包车。

因为路况很好又不是很远,所以还有一种方法就是走路前往,你还可以一路观赏秀美的尼洋河风光。

 

 

19.芒康:莽措湖

 

 

莽措湖自然风景区位于芒康中部莽岭乡境内,国道214线往北66公里处,距芒康县城90公里。湖面海拔4313米,水域面积20多平方公里。堆确岛、堆房岛是莽措湖上两个有个性特色的岛屿。湖周绿草茵茵,远处雪峰重叠,宛如画境。湖中的草鱼悠然自得,成群翔游。黑鹳、白鹳、水鸭、黄鸭等飞鸟翩翩起舞、翻飞嬉闹,与此同时,在高山草甸中,在花香鸟语中,汇合着牧民豪气爽朗的歌声,引人于人间仙境的乐章之中,使人心旷神怡。

关于莽措湖的形成有一段神奇的传说。从前,这里住着一位心地善良的莽女,在一个干旱的季节,她放牧时看到一头白色犏牛翻开一块扁平的石头饮水的情景;为了使广大牧民和牲畜都能饮到水,她就打开了这块石头,石头下面立即冒出了水,水越冒越多,充满了整个草场。她只好赶着牲畜往山上跑,水跟着她往上涨,她跑累了,只好把衣服一件件脱下来继续跑,最后只留下了围裙,当她脱下围裙一扔,水立即就停止了往上涨。现在的莽措湖的形状就象藏式围裙的形状。从此当地的老百姓也把莽措洞当作自己的“神湖”从而加以敬奉。

去往莽措湖途中,还可参观果南寺(黄教)和扎顶寺(花教),这里高僧修行得道的遗迹和传说甚多。

莽措湖属高原温带半湿润气候,4月份气温较低,夏秋平均气温8-15.4摄氏度,早晚冻、午间热,10月下旬后下雪,可观赏雪景。游客应按季节和气候特征备足必要的衣物。

莽措湖景区旅游交通

芒康县城到景区90公里,跟朗巴郎增70公里。

芒康—莽措湖—芒康一日游,宿县招待所。

芒康—莽措湖—红拉山—曲孜卡温泉—芒康二日游。宿曲孜卡休闲中心和芒康县。

云南德钦—曲孜卡—红拉山—莽措湖—芒康—尼果寺—海通石林—康定—中甸—去南德钦四日游。宿曲孜卡,芒康,康定,德钦。

20.嘎瓦龙风景区

 

嘎瓦龙以海拔4322米的多热拉为界,南部是墨脱县,北部就是波密县。从多热拉往北看,3个小湖犹如明珠,中间的小湖还有两个小岛,这就是著名的嘎瓦龙天池。走近天池,亲口尝一尝圣洁的水,亲眼看一看自己在水中的倒影,以及蓝天上的月牙倒影,才会有联想、有比喻。遥望山下,雪峰、天池是云雾的源泉,白云向下翻滚,疑惑自己上了九霄。

在小名勇不达、仓孔和嘎瓦龙经堂一带,有赏不完的杜鹃花,路边草坝艳丽的山花和邦锦花,以及发红的松花。在这里雪山、花草、森林依序布景,潺潺的溪水清澈透底,也有“人在画中游”之感、“曲径通幽”之叹。

嘎瓦龙是圣地,当然少不了许多古老的传说,为其披上了神秘的色彩。相传,嘎瓦龙整体是一个大鹏展翅的地形,周围的每一座雪山悬崖都像一个神仙的姿态,嘎瓦龙中的水分为茶青色、酒黄色、奶白色,牛羊喝了奶白色的泉水,酥油就会增产。

 

 

21.冰碛丘陵

 

冰碛丘陵又叫冰川基碛丘陵。它是一种古冰川堆积地貌组合。这种地貌形态出现在西藏波密县波堆藏布流域的玉仁乡和许木乡一带,而且愈向上个体愈大,高度可达40—60米,其中形态最典型,构造最完整,规模最壮观,数量最多的冰碛丘陵就在波密县许木乡热西村玛玉塘境内,属全国罕见。此地面积约50万平方米,丘陵约有几百座,距林芝地区八一镇270多公里,离波密县城70多公里、离川藏线卡达桥处50余公里,海拔3200米。

早在20世纪30年代,一位英国探险者目睹大量的冰碛丘陵堆积时就曾怀疑是古战场遗留下来的墓地荒漠,足见其形成的阴森与神秘。

以这种地貌形态的形成当地流传着这样一个神话故事:

据传说,曾在吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时,莲花生以赞普的名义向藏东区各地土地神发布命令,让他们为桑耶寺的修建捐赠土、木石等建筑材料,波密和工布地方的众神决定捐赠土。他们连日把土堆起来就开始向米拉山方向运过去,运到波密热西玛玉塘时,从米拉山方向飞来一只乌鸦,到众神面前说:桑耶寺已建成,你们运的土用不上了。众神信已为真,把运来的土都倒在玛玉塘这个地方,因而形成了此地的无数小土山(科学上称为冰碛丘陵)。其实那只乌鸦是信口胡说的,当时桑耶寺并没有竣工,急需建筑材料。因波密和工布地方的众神未为修建桑耶寺出力,其他地方的众神都惩罚波密和工布地方,这两个地方果然遭到了报应:波密和工布居民的房顶原来和其他藏区一样是平面的,但自此以后每逢下雨屋顶就漏水,不得已房屋只好改土为木,便成了现在的木制三角架斜面木版房顶;同时乌鸦也遭到了禁罚:让他们永远不能飞过米拉山,不能生活在圣地拉萨。说来也怪,在拉萨根本看不到乌鸦。

传说归于传说,科学揭开了其奥秘。早20世纪80年代被中国科学考察队发现后有这样的解释:波堆藏布流域内的冰碛丘陵形成于末次冰期晚期,当冰川前进到冰盛期位置后,有一个较长时间的停滞阶段。之后,其消融区的面积在厚表覆盖之下变成几乎无运动状态的“死冰”,随着冰后期全球气温大幅度的上升,当“死冰”迅速消亡时,集中在凹穴中的冰川或冰面湖相沉积,由原先的负地形一跃而成为正地形,即所谓的冰碛丘陵。在冰体消亡时,大量的冰融水带来的沙砾石使这些冰碛丘陵呈部分被埋状态。在波堆藏布河谷地发现的大量冰碛丘陵,这在中国第四纪冰川作用地区当属罕见。

波堆玛玉塘,既是观赏自然风光冰碛丘陵的好去处,也是科学考察的理想场所。

22.江达瓦拉寺

 

 

殊胜的萨迦传承,由萨迦初祖贡嘎宁波创立,后元朝帝师八思巴在康藏和汉地广弘。历史悠久的萨迦、俄日、那烂陀三大祖寺,是高僧大德辈出,极具加持的修行圣地。

康藏著名的萨迦瓦拉寺座落在孔雀开屏之地,祥和的瓦拉河如金双鱼盘游。祖师八思巴曾在此转法轮,留下持刀大黑苯等许多身口意的法宝。

瓦拉寺历史悠久,是萨迦传承的主要寺院之一,原属白苯教,后由元朝帝师八思巴改为萨迦寺院,是德格王的祖寺。当曲登巴尊者自幼在此出家修行。历代萨迦法王、四大堪布都曾在此弘法利生。

瓦拉寺在修行上以道果为主, 并无派别地修持大圆满、大手印等。

国家宗教政策开放后,藏区第一次传授道果法会在此举行。

寺院现有僧人二百余名。

 

 

23.巴塘县城区景点介绍

 

巴塘素有“高原江南”之称,自然风光奇丽,人文景观渊远流长,古往今来,旅客为之迷恋陶醉,墨客为之泼墨作赋。仅巴塘县城周围就有几大景观,供游客观瞻,现择其一、二加以介绍。

巴山积雪:巴山,藏名喇嘛多吉,即金刚神山之意,位于县城东南郊的日车山和东隆山之间,那横亘逶迤的山峰高耸峻峭,平均海拔3000m以上,最高峰海拔达4648m。峰颠终年积雪,常有云雾缭绕,晶莹剔透,恰似一个满头银丝的老者目不转睛地俯瞰巴塘城廓。巴山多险峰胜景,沟壑嶙峋,尤以最高峰四季如玉、冰天共色、银光闪烁而闻名遐迩,早在清代,人们就把它命名为“巴山积雪”,列为巴塘八景之一。光绪三十三年(1907年),到巴塘任川边学各局总办的吴嘉漠看后,诗兴大发,赞曰:“群山为座地为盘,天外飞来白玉鸾,久被太阳熏不化,时时当作水晶看”。民国二年(1913),刘赞廷代理县知事时,也对“巴山积雪”赞不绝口,并赋诗一首:“玉柱银桥镇发寒,烟霞倚岫在峰峦,冰天一色乾坤滞,留作人间当画看。”

“巴山积雪”历来为文人墨客所赞美,而每到冬春季节,雪景就更加壮观,特别是春暖花开时节,白雪皑皑的巴山与河谷、平坝的桃花、李花、杏花、梨花、格桑花以及田野平畴的麦苗、野草、巨树交相辉映,形成一种瑰丽的奇观,常令人叹为观止,流连忘返。

古桑抱石:古桑抱石又名“蟾影”,位于县城北部甲日龙的对面。在一块两米多高的巨石上,上面长着一株高达10余米的桑树,树冠掩映着200多km2的地面。树根盘石入地,树干粗壮,枝繁叶茂,苍劲挺拔。该树已不知送走了多少个寒来署往,迎来了多少个冬去春来,当地人视为神树。据传说,这棵桑树本是月宫中的桂花树,这块巨石原是桂花树下的一只蟾蜍,“古桑抱石”就是月宫中桂花树和蟾蜍投下的影像。因此,清嘉庆丁已年(1779年)驻巴塘粮务辛文彬在巨石上镌刻上“蟾蜍”二字,墨迹仍清晰可辨。光绪末年,吴嘉谟题诗赞曰:“丰壁东南一大观,抱桑盘石奠巴安(巴塘时称巴安),物犹如此人堪羡,怎不屡经贼胆寒。”民国二年,刘赞廷也兴诗作赋:“悬根盘石奠巴安,半壁西南化紫坛,一瓣馨香凭父老,行人莫作画图看”。1986年被列为县级文物保护单位。

岁月沧桑,她仍风姿绰约,枝叶婆娑,玉立婷婷,她不仅是巴塘城郊的风景名胜,而且已成为巴塘县的重点文物保护对象。

桃园赏花:桃园,即桃园子、桃园村,位于县城南西四里许的川藏公路亮度,该地地势低洼,紧靠巴曲,花草烨然,桃李复疏,尤其是桃树遍及山坡、路旁、田畴、庭院,故名“桃园”。

桃园丝毫不逊于陶渊明笔下的《桃花源记》的桃园,夹岸数百步中不杂树,芳草鲜美,落英缤纷。每值春日,一棵棵桃树猝然染上了满枝盈嫩的粉红,妩媚诱人,旖旎温馨;碧野平畴上绣满了簇簇群芳,正如朱自清所说:“红的象火、白的象雪、粉的象霞”,争奇斗艳,流光溢彩,和煦的春风中,阵阵花香,沁人心脾,如痴如醉,如果你步入桃园花海徜徉,定会钻一头花粉,惹一身芳菲,让你爽心惬意而归。有文人懒兵为此题诗赞曰“南山绿柳几番新,惹得芳菲无限颦,桃李千株齐待舞,散香不让武陵春。”

桃园作为巴塘城郊的一景点,春时,绵团般的桃花掩映着古朴端庄的橙黄色藏房,一沟潺潺的溪水上漂浮着柔嫩的花瓣,捧一捧溪水,掬一把芬芳,串上一组幸福的神话,引发游人悠悠的思绪。

柳林较射:柳林较射又名柳林子,位于县城西南二、三里的巴曲河西岸。因其南端有一股龙眼泉清澈甘冽,建过一座龙王庙,习称“龙王塘”。

龙王塘依山傍水,有一近80亩平坦、开阔的平坝。坝内绿草茵茵,花团绵簇,树木茂盛,特别是沿巴曲河畔的柳树成片成荫,婀娜多姿,恰似一幅天然美景。自清以来,寺庙喇嘛常聚于此诵经,演藏戏,民众称作“雅勒羌”(雅勒,即藏观。羌表演)每年春季,土司头人常在此习兵练武,骑马射箭,并冠以美名“柳林较射”。夏季则携食箪,酒醉歌尽,尽情狂欢,曰:逛柳林子。民国初年巴塘代理知事齐赞廷赞曰:“讲武当年事已迁,空留迹址忆前贤,一湾绿水千株树,避暑人为九夏天”,一腔怀古之悠情。

现每年农历八月十五前后,巴塘及周边各族群众,都会身着华丽的盛装,带着帐篷和丰富的食品来龙王塘安营扎寨,度过七至十天的“雅勒节”(解放后称“雅勒羌”为“雅勒节”),此时的龙王塘,帐篷如云,店摊如林,彩旗如画,歌舞如潮,仿佛是沸腾的海洋。巴塘八景中,尚有“板桥垂钓”,“温泉沐浴”、“烈士陵园”等供游人观瞻凭吊。

鹦哥嘴石刻:座落在城东二公里以外的山沟中,有清末民初以来的鹦哥嘴石刻群,可以说是在巴塘漫长的历史沿革过程中最为完整的历史记载。如吴嘉谟题的孔道大通字样;有凤都护殉节处迹址;宣统元前罗长倚题的易简师超;陆军中将统领川边巡防全军顾公品章先生题的遗爱在民;以及去思碑、德政碑、竺国通衢、凤都护殉难士兵碑记等等,是巴塘历史的真实写照。1986年被列为县级文物保护单位。

温泉沐浴:城东三里外,沿小巴河逆流而上,有温泉一处,温度适宜,每年春夏男男女女都带上酒肉,沐浴后就吃个痛快。这个温泉对各种关节炎有较好疗效。绿水浮萍艳莹光,洁身人去话芬芳,东风不限瑶池浴,软玉温香共一塘。

古柏树:清朝顺治十六年(1659年),西藏五世达赖派员到巴塘修建丁宁寺(现康宁寺),竣工后,其周围种植柏树57株,迄今已有341年历史,翠柏环绕康宁寺而傲然屹立点缀鹏城。古柏是国家重点保护文物,也是巴塘县城内的一大景观。1986年被列为县级文物保护单位。

暖石回阳:城东北两尺多平地,一石高丈1米,这就是人们所称的暖石回阳,身生碧磷,每值斜阳,霞光万道,一奇景光,此石敲一下会发出铛铛的声音,这声音非常的独特。所以,“奇石生磷分外光,彩霞十丈斗斜阳。补天若得女娲炼,多少玲珑飞上苍”是暖石回阳的写照。

24.三江并流

 

三江并流”世界遗产提名地由八大片区组成。“怒江、澜沧江、金沙江”四山夹三江的典型地貌奇观将八大片区有机的结合在一起,它们中的每一个都是世界的“迷题”,分别代表了不同的流域、不同地理环境下的各具特色的生物多样性、地质多样性、景观多样性的典型特征,相互之间存在着在整体价值上的互补性和在典型资源上的不可替代性,由此构成了“三江并流”世界遗产提名地资源价值的“唯一性和完整性”。

高黎贡山片区

这里,是“三江并流”区域内植物物种多样性的集中展示区。其中东西绵延的常绿阔叶林,是现今我国乃至东亚保存最完好的一片,是特有的植物类群最丰富的地区。中国科学院生物多样性委员会在《中国生物多样性》中,将其列为“具有世界意义的陆地生物多样性关键地区”和“重要的模式标本产地”。

这里,是展现怒江流域典型地貌特征的博物馆,包括了“怒江第一湾”及周边地区为代表的怒江深切河曲地质景观,其中的石月亮景点是怒江流域高山喀斯特溶洞景观的典型代表。高黎贡山自然保护区,是世界遗产提名地范围内最大的自然保护区。

白茫——梅里雪山片区

它既有澜沧江流域的典型地貌特征、丰富地质遗迹,更是“三江并流”的旗舰物种——滇金丝猴的原始栖息地。

在横穿保护区的滇藏公路延线及周边地区,保存着大量的古深海大洋地质、生物遗迹和冰川、造山运动遗迹和广泛的冰川及冻土地貌发育,是“三江并流”世界遗产提名地比较集中的地质遗迹展示区域。滇金丝猴作为“三江并流”区域最具有典型意义的旗舰物种,以白茫雪山自然保护区最为集中。

梅里雪山主峰卡瓦格博峰海拔6740米,为提名地范围内的最高峰,由于独特的地形和气候因素,至今仍无人成功登顶。藏传佛教宗教色彩浓郁。发育于卡瓦格博峰的明永冰川,其冰舌一直延伸至2650米海拔,周边青山翠针阔混交湿性常绿阔叶林原生状态保存良好,代表了澜沧江干热河谷典型的多样性自然地理特征。是目前北半球海拔最低的冰川,同时也是纬度最低的冰川之一。

哈巴雪山片区

区内拥有我国纬度最南的现代海洋性冰川、金沙江流域典型完整的高山垂直带自然景观。

在很小的空间范围内,集中了从亚热带干暖河谷到高山寒带的各植被类型。寒温性针叶林是哈巴雪山自然保护区山地生态系统中最重要的生态系统类型,这类森林以丰富复杂的中国——喜马拉雅成分为特色,是“世界遗产提名地”最典型的高山针叶林保护区域。

哈巴雪山主峰海拔5396米,是云南著名的极高山之一。山顶发育有现代冰川,它和玉龙雪山的冰川一样,同是我国纬度最南的海洋性温冰川。高山冰碛湖(黑海、黄湖、湾海),体现了大理冰期时的古冰斗积水而形成的冰川遗迹,是“三江并流”提名地内唯一的“大理冰期”冰川遗迹分布区。

千湖山片区

位于迪庆州香格里拉县小中甸乡包括小中甸乡和上江乡的局部地区,是金沙江流域原始植被、高原湖泊的集中展示区之一。

千湖山片区遍布高山冰蚀湖。据不完全统计,大小不一的高原湖泊有一百多个。其中以碧古天池和三碧海为代表。具有独特的高原森林湖泊景观价值。千湖山景区具有完整而独特的高山生态系统多样性,高山草甸,杜鹃林及云冷杉林最具特色。黄杜鹃、黑颈鹤等珍稀动植物栖息其间,是“三江并流”区域内高原生物多样性集中体现的地区之一。

红山片区

包含了金沙江流域典型的高原夷平面,高山喀斯特等地貌特征完整的古冰川遗迹和丰富的植物生态系统、高原湖泊等多种景观类型,是“三江并流”世界遗产提名地景观资源价值的典型展示区。其中,以尼汝南宝草场、小雪山丫口高原地质景观最具典型意义。

尼汝——南宝草场集中了高原冰蚀湖——属都湖,高山草甸——地基淌、南宝,硬叶常绿阔叶林生态系统,古冰川遗迹(南宝),河谷人居环境(尼汝河)高原泉华瀑布(七彩瀑布)等类型多、范围大、分布集中的景观资源,是具有极高保护价值和开发潜力的原始景观资源研究展示区域。同时,南宝河的古冰川地貌遗迹是“提名地”范围内发育最完整,展示最集中的第三期冰川地质遗迹。

云岭片区

位于怒江兰坪县境内澜沧江与其支流通甸河之间。主要保护以滇金丝猴为代表的野生动物及其栖息环境,是正在建设中的云南省级自然保护区。

据最近调查,栖息在本保护区内的滇金丝猴共有4群,约占滇金丝猴现存总数1500——2000只的十分之一。这可能是我过特产的滇金丝猴分布区最南端的种群,有极其重要的保护价值。该保护区森林覆盖率高达76%,大多保持原始状态,生物多样性相当丰富。区内野生动物分布广泛,据初步调查,共记录到哺乳动物28种,隶属7目13科。

老君山片区

是“三江并流”范围内金沙江流域下游,主要包含了金沙江流域的“高原冰蚀湖群”,高山杜鹃林、冰川溶洞地貌、高山草甸牧场和高山丹霞地貌等典型的景观类型。其中,“黎明黎光丹霞地貌片区”作为“三江并流”提名地内典型的高山丹霞地貌集中发育区和金沙江流域景区展示和规范化保护管理示范区,具有典型的代表性。

在金丝厂,九十九龙潭附近的高原湖泊周围,在海拔3200米以上呈杜鹃纯林生态系统,杜鹃种类多达100种,是金沙江流域杜鹃花种类最丰富的分布区。杜鹃林与高山湖泊共同构成了精彩的景观画卷。

老窝山片区

位于澜沧江流域下游,迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县,澜沧江西岸中挑和维登乡境内,是澜沧江流域的景观资源类型补充片区,以高山湖泊、高原草甸和野生花卉资源为保护重点,主要景点包括新化湖、老窝山高山冰积湖群,澜沧江二级支流拉洛河、红岩洞溶洞、栗地坪野生花卉等,目前仍处在原始未开发阶段。

25.邦达草原

 

位处昌都地区三江流域之高山深谷中的邦达草原是一块地势宽缓、水草丰美的高寒草原。怒江支流玉曲上游蜿蜒流淌其中,两岸广阔的低湿滩地上生长着茂密低矮的大蒿草、苔草之类的草甸植物,绿茵如毡,除成群牛羊在那里游荡觅食外,偶尔也会有一些藏原羚出没于其间。图上所示为冬季时节的邦达草原,牧草已趋枯黄,显得有点萧索荒凉,缺少些许生机。然而因位处西藏东部,降水稍多于西藏中西部地区,牧草生长状况较好,这里是西藏境内较为优良的天然草场,畜牧业比较发达。

独特优裕的草原环境也使邦达成为许多重要药用植物的主要产区,诸如贝母、人参果、大黄、大叶秦艽和红景天等,其中最知名的是冬虫夏草,十分名贵。

这里曾是过去著名的“茶马古道”必经之地,现在已开辟了贯通西藏与川、滇、青等邻省的川藏、川滇等公路,1995年又在此高原上建立了邦达机场,开辟了昌都至成都的空中航线。机场海拔4330米,是世界上最高、跑道最长的机场。邦达机场的建成,大大缩短了昌都至成都的行程与时间。以往从昌都至成都的公路长达1200公里左右,须翻越五、六座大雪山,跨过澜沧江、金沙江、雅砻江与大渡河等大河深谷,起码要三、四天的时间。如今不到2小时的空中航程就能轻易翻过横断山脉来往于邦达与成都之间,极大地加强了昌都与内地的经济联系与文化交流,有力地促进了昌都地区社会的发展。

26.波密松宗景点介绍

 

松宗镇位于波密县以东41公里处,318国道旁,乡政府位于波密县松宗镇﹑多杰乡﹑玉普乡三乡交汇处,松宗镇至多杰乡35公里,至玉普乡23公里。

松宗旅游风景区主要景点有:

龙亚喊泉:

位于松宗镇龙亚村以东1公里318国道旁,喊泉距318国道的高度为300米,距离喊泉60米处有一占地面积为500平方米的平地,喊泉背面山高4000余米,距离县政府27公里,距松宗镇政府14公里。

盔甲山、宋东巴热神山:

距离松宗镇政府1公里,318国道1公里。左边是宋东巴热神山,右边是盔甲山,两座雪山犹如一对亲兄弟,最佳观测点在松宗镇格尼村,西侧是河流,东侧是山峰。

宋东巴热神山,在传说中,曾与云南卡瓦嘎波神山在一起,被称为世界著名十三大圣地之一,其主峰海拔高度5028米。相传,宋东巴热山上有莲花生大师修行的溶洞、有格萨尔王的石像以及温泉,中心和四方有“五兽神”率百万天兵把守,天然的石头上显现出“六字真言”经文字母,文成公主曾朝拜过此神山。同时,这里也是苯波教派的圣地,有释迦牟尼和嘎举教派创始人美拉热巴的化石像,有“在此一游,即可成佛”之说。

盔甲山原名阿里措日。其接近山顶部分全由石板岩层构成,经线长而分明,经风化形成很长的台阶若干层,每年4—5月或9—10月,积雪在石板崖上化掉一部分后,远远望去,呈现出与布达拉宫一样的城堡图案,也像古代兵勇所披盔甲上的花纹,所以叫盔甲山。

纳玉姊妹温泉:

纳玉温泉位于松宗镇纳玉村牧场左如沟,距纳玉村31公里,距松宗镇及318国道32公里,距县城74公里,共有两个泉眼,水温差距为5度,温泉对面紧靠左如河,西面有约150平方米平地,东面距温泉100米处有一块约90平方米的平地。温泉处于纳玉沟地质断层构造带上,来自岩层处的底下水中含有丰富的矿物质和微量元素。据调查,纳玉温泉具有治疗风湿关节炎、牙疼、小儿麻痹症、胃肠道疾病,调解体温及各类皮肤疾病等神奇疗效,对于这一点向当地群众了解可以得到证实。所以说该温泉的开发利用从其药理功效上是可以的。

茶绕古核桃树:

茶绕村古核桃树位于茶绕村侧后方,树干圆周长9.2米,树高近20米,距318国道4.5公里,距松宗镇政府3.5公里。距村委会驻地700米。

朗秋天然岩洞:

朗秋天然岩洞位于朗秋村牧场,共有三个岩洞,距离朗秋村45公里左右,距松宗镇53公里左右,岩洞位于半山腰或悬崖处,道路既远又险,极具探险与旅游价值。

27.雅鲁藏布江峡谷的旅游资源

 

世界第一大峡谷在中国!它就是位于雪域西藏的雅鲁藏布江大峡谷。这条峡谷位于雅鲁藏布江下游大拐弯处的南迦巴瓦峰附近,长达496.3公里,最深处达到5382米,核心河段平均切割深也在5000米左右。它的长度超过原认为世界之最的美国科罗拉多峡谷(长440公里),深度超过原认为世界之最的秘鲁科尔卡峡谷(深3200米左右)。它是中国几代科学家经过长艰辛努力后发现的,它使世界瞩目和惊异,中国为之自豪、骄傲。这条围绕喜马拉雅山东端最高峰南迦巴瓦作马蹄形拐弯的峡谷,上有以南峰为首的冰雪世界,下有雅鲁藏布江带着上千流量的巨大水量奔流,神山与奇水的鬼斧神工,造就了一处最为壮观的风景线。

这条风景线首先是一片白色的世界。这里发育有我国乃至全世界所仅有的珍稀冰川类型。来到这里的高山区,几乎随时随地能看到众多雪崩,它的壮观,它的激荡,它的震憾、气势,会使你终生难忘!这里的山谷冰川游弋绿色世界的森林之中,构成又一种自然奇观。巨大的冰川随蜿蜒曲折的谷地起伏变化,从而形成巨大的冰瀑布。而洋川的快速游弋活动,在其下游出现众多纵横裂隙,冰川表面深厚的表碛上还长有植被,令人迷惑不解。有的冰川直接悬挂在谷坡上,坡麓有扇状的冰锥和雪崩锥矗立。在波堆藏布谷地海拔3000米上下的宽广古槽形谷地中,出现不少坟冢状的冰碛丘陵,它或孤峙,或三五成群,或密集成片。更有奇特者是在南峰西侧的则隆弄沟内,发育有十公里左右长的山谷冰川,在1950年8月15日8.5级的墨脱大地震中,竟被崩裂成六段,沿谷地左冲右突,末段冰体竟跃方块字沟口的直白村,把百余口人的村庄夷为平地。冰体跃入雅鲁藏布江,使上游堵水成湖,下游干涸能逮鱼;不久冰坝溃决,洪水下泄,最下游的印度境内竟一时形成洪水泛滥成灾。现在,五段冰体尚残存于谷底。这些冰川构成的特殊生态景观,与周围绿色的世界、旁侧人类活动的村庄与农田等汇集于一地,交融为一体,构成了独特的景观和文化。

雅鲁藏布江大峡谷是印度洋南来水汽进入青藏高原的主要通道。通道带来的充足水分和热量,便使这里形成了高寒荒漠中的一块绿洲,冰雪掩下的一片绿色世界。在海拔4000米以下,这里满山、满坡、满谷是茂密的原始森林,从半常绿季风雨林到冷杉林,造就了世界是最齐全的垂直自然带,各具特点的景观浓缩在同一面山坡谷坡上,高代不同有层次,远近深浅有意境,“菜花金黄遇雪山,葱茏林海舞银蛇”,犹如一幅凌空抖落的山水画卷。从到赤道的环境体验和“一山有四季、十里不同天”的难忘感受。在这生物多样性资源构成的绿色世界中,还有不少珍稀乃至孑遗的“活化石”物种,如动物中的羚牛、林麝、小熊猫、孟加拉虎、雪豹、扁手蛙、眼镜王蛇、多种树蛙等,植物中有多种树蕨、罗汉松、穗花杉等珍稀品种,以及近百种的各色杜鹃和林芝云杉、急尖长苞冷杉、高山松等。总之,在大峡谷的不同高程自然带,可以发现各种形态、各种生活习性、各种用途的生物,真是一座绿色的宝库,而且这里没有工业环境的污染,没有过多的人类活动,是人们追求回归自然、返璞归真的最理想的地方。另外,这世界最大峡谷至今尚无人能作徒步全程穿越,峡谷急流至今无人能作漂流,不知谁能作世界最大峡谷的急流第一漂?

目前,大峡谷的核心地区尚是无人区,艰险莫测,难以涉足,被认为是“死亡峡谷”。只有大峡谷下段的墨脱县生息着门巴和珞巴族人,由于喜马拉雅的冰峰雪岩和大峡谷深切急流的隔绝,至今还是我国唯一不通公路的县份,也正因为长年与外界隔绝,没有受到工具和过多人类活动的污染,是一处莲花圣地的净土。在这一段峡谷上的主要交通工具是溜索、藤网桥和索桥。这里还在实行着刀耕火种、二牛抬杠、弓箭狩猎的生产方式,甚至结绳记事、刻木记数、以物易物的交换等生产和文化方式依然留存。门巴人一生与酒结缘,生产、生活都靠背篓走天下,敬山神、信鬼妖,占卜、巫医、巫术盛行,是一种崇尚自然、适应自然、无奈于自然的民俗风情和峡谷文化。这种文化的存在,更增添了大峡谷白、绿相间的生动性。

雅鲁藏布江大峡谷以其雄厚的实力击败所有对手,登上世界第一大峡谷的宝座,这是西藏的骄傲,中华民族的骄傲,也是全人类的骄傲,它那白绿交织的神秘性将为各国旅游爱好者带来雄浑壮秀的美的享受。

28.丁青乃查莫玛尼堆

 

乃查莫玛尼堆位于距丁青县城东南30公里的绒通乡,是西藏最大、最有名的玛尼堆之一。乃查莫藏语为花色圣地。相传文成公主赴藏联姻行至绒通乡,因向神像顶礼的时辰已到,对面的草坪上显现出了11尊人体大小的佛像,公主立即向佛像献上供品,并顶礼祈祷。此刻天空出现了许多七色彩虹,公主便将此地命名为花色圣地,并将一块刻有六字真言的石块放置在地上,插上经幡。从此,藏族同胞经过这里,都要奉上刻有佛言、佛像的石块,世代相袭,便形成了这里巨大的玛尼堆。

29.昌都景点

 

昌都在藏语中有“两河交汇”之意。它是藏东的政治经济文化及交通中心。藏东最为著名的景观是“三山三江”峡谷地带,此通道贯穿南北,自古为著名的茶盐道。盐井有非常传统的藏族制盐工艺和盐坊,下盐井的纳西族聚居区是西藏境内惟一的天主教教区。

昌都著名的寺庙有强巴林寺、噶玛寺、类乌齐寺、查杰玛大殿、孜珠寺以及同卡寺等。强巴林寺的壁画也为藏东一绝。噶玛寺是噶玛噶举派主寺,内有十分丰富的历代噶玛巴大活佛的珍贵文物。康巴人是昌都一道抢眼的风景,特别是在一年一度的康巴文化节上,昌都传统歌舞弦子、卓舞、锅庄以及鼓铃舞,赛马和康巴服饰表演等,将康巴人的风姿和富足表露无遗。

仁错

仁错位于八宿县郭关乡境内,这里地势开阔,环境幽静,绿草如茵,是良好的天然牧场。由于湖水来源于雪山冰峰,水源充足,一年四季清澈透明。仁错面积不算小,需一天时间才能转一圈。湖中的鱼类资源极为丰富,尤其是盛夏之际,大量的鱼在碧蓝的湖水中悠闲地游玩,各种各样的飞鸟则在这幽静的地方筑巢栖息。如果在欣赏仁错美景的同时,在湖边钓些鱼烧着吃,而后在湖旁的温泉里洗个澡,那真是一种别有情趣的野外享受。

然乌湖

然乌湖位于八宿县城西南面89公里的川藏公路边上,是雅鲁藏布江支流帕隆藏布的主要源头。湖面海拔3807米,长约26公里。然乌湖北面有著名的拉古冰川,冰川延伸到湖边。每当冰雪融化时,雪水便注入湖中,使然乌湖常年保有丰富的水源。然乌湖边是绿草如茵的草场和绿油油的庄稼;湖边山腰上则是莽莽的森林,再往上是五颜六色的杜鹃花和灌木丛林带;山顶则是终年不化的积雪。

强巴林寺

昌都强巴林寺位于昌都镇内。该寺是由宗喀巴弟子西饶桑布于15世纪中叶创建的。昌都强巴林寺与内地王朝的关系历来极为密切。从清朝康熙帝开始,该寺主要活佛受历代皇帝的册封。寺内至今保存有康熙颁发给帕巴拉活佛的铜印。昌都强巴林寺有五大活佛世系,12个扎仓,僧人最多时达5000余人,并辖周围小寺70座。该寺的主要建筑保存完好,经堂内塑有数以百计的各类佛像和高僧塑像,上千平方米的壁画以及众多的唐卡画,可以说是汇集了昌都能工巧匠的聪明才智,代表了昌都一带最高水平。强巴林寺的“古庆”跳神素以狰狞逼真的面具,整齐典雅的动作造型,宏大的场面而闻名西藏高原。该寺跳的钺斧舞,服饰整齐华丽,舞姿古朴典雅。以该寺独有的宗教舞蹈为形式的昌都藏戏在整个西藏自成一派。该寺喇嘛跳的“卓舞”更是一绝。强巴林寺不仅是康区最大的寺庙之一,而且还堪称康区文化艺术宝库。

查杰玛大殿

查杰玛大殿位于类乌齐县类乌齐镇,通汽车,距县城30公里。查杰玛大殿是昌都地区历史最悠久、规模最宏大的一座古寺,属杨贡寺管理。杨贡寺是由高僧桑吉温于公元1277年创建的,系达垅噶举派的主寺之一。公元1285年,由桑吉温奠基修建查杰玛大殿,并于1328年竣工。该殿一向以雄伟壮观的气势、珍藏众多的佛像经典而闻名于世。过去,当地群众流传着“先去朝拜拉萨的大昭寺,而后再去查杰玛大殿”的说法,可见它的名气之大。该殿至今珍藏着质量上乘的文物精品,如桑吉温的银质佛像,以及传说中格萨尔用过的马鞍和战刀,还有明、清时代的唐卡,不同历史时期的金属造像,雕刻精美的经版等。

卡若遗址

卡若遗址是西藏20多处文物保护单位中惟一的新石器遗址。该遗址面积大,保存情况好,文物堆积层丰富,文物分类繁多,是藏学界公认的西藏三大原始文化遗址。卡若遗址距昌都镇几公里,海拔3100米。遗址面积约1万平方米。西藏自治区文管会会同有关部门于1978年和1979年对卡若遗址进行了两次较大规模的发掘,共清理出房屋遗址28座,道路2条,石墙3段,灰坑4处,出土各类石器7968件,骨器366件,陶器2万余件,装饰物50余件,此外还有部分粟米等。发掘结果表明,在澜沧江源头这片肥沃神奇的土地上,藏族先民们早在4、5千年前,不仅学会了制造各种精致的石制工具,有了粗糙的纺织品和缝制的物品,并且还制作了彩陶和装饰品,建造房屋,过上了定居的生活。

布托湖

布托湖是对两个不同面积的高山湖泊的通称,位于丁青县城北约25公里处,不通汽车。它是澜沧江支流色曲河的两个平行排列的高山湖泊,海拔4560米至4600米,两湖相隔约5公里。布托大湖面积约9平方公里,布托小湖位于大湖的东面,面积约6平方公里。布托两个大小湖泊的水,来源于附近雪峰林立的冰川,湖四周的地势为高谷盆地,地势开阔,牧草丰盛,是丁青一带最为难得的夏季牧场。两湖的渔业资源也很丰富。每当夏季,在这宽阔的草场,水草丰美,野花朵朵。牧民的帐篷散落在草原上,肥壮的牦牛和雪白的绵羊如繁星般点缀其间,高原牧场风光无限美。

30.泸定铁索桥

 

泸定桥坐落在泸定县城大渡河上,为全国重点文物保护单位。该桥始建于清康熙44年(1705年),建成于康熙45年(1706年)。康熙御笔题写”泸定桥”,并立御碑于桥头。桥长103米,宽3米,13根铁链固定在两岸桥台落井里,9根作底链,4根分两侧作扶手,共有12164个铁环相扣,全桥铁件重40余吨。两岸桥头堡为木结构古建筑,风貌独特,为我国国内独有。自清以来,此桥为四川入藏的重要通道和军事要津。1935年5月29日,中国工农红军长征途经这里飞夺泸定桥而使该桥闻名中外。

泸定桥参观游览点由三部分组成,一是泸定桥;二是泸定桥革命文物博物馆,馆内以照片、资料、实物展出红军强渡大渡河,飞夺泸定桥等情况,以及当时红军领导的题词,著名书法家、画家的书法、名画;三是”红军飞夺泸定桥纪念碑”及其公园,邓小平题的碑名,聂荣臻撰写的碑文。纪念碑及其公园设计新颖,把纪念意义、地方风情、艺术博览、旅游观光融为一体。位置在泸定县城内,川藏公路旁。

 

31.新都桥

 

摄影家的天堂

川藏线南北分叉路口,是一片如诗如画的世外桃源。神奇的光线,无垠的草原,弯弯的小溪,金黄的柏杨,山峦连绵起伏,藏寨散落其间,牛羊安详地吃草……川西的高原风光美丽地绽放。

这,就是新都桥,令人神往的“光与影的世界”、“摄影家的乐园”。

在山边,只见一个个典型的藏族村落依山傍水地散布在公路两旁,一条浅浅的小河顺着村前缓缓流过。村前村后矗立着棵棵挺拔的白桦。村后的山坡上漫游着星星点点的牦牛和山羊。再远处,山脊缓缓地在天幕上划出一道优美的弧线。碧空如洗,阳光低低地斜射着,小河泛着粼光,金色的白桦树叶在微风中轻摆,民居的屋顶上冒出缕缕炊烟,绿色的山坡上牛羊在安详地吃草……极目远眺,贡嘎山主峰凯凯而立。

蓝色、白色、金黄、黑色、绿色,和着那流畅的色彩和线条,恍如置身油画之中。怪不得这里被誉为“光与影的世界”“摄影家的天堂”。

以前如果说起“小桥流水”,我理所当然认为是江南了,但现在我已经知道,在川西高原这个叫新都桥的地方,也有极美的小桥与流水,只是它的风格完全跳出了人们的想象。江南的小桥流水,是要配上烟雨、垂柳,在朦胧中展现的。然而新都桥则像一个明艳开朗的少女,在高原灿烂的阳光下,毫不吝惜地展示她的自然亮丽。那散落在路间、小镇间的藏式二层楼房也是极有特点,有很宽敞的白墙院子和朱漆大门,房屋大都采用石料建造,朝阳而居,采光极好,每座楼房的每面墙上开着三四扇窗户,窗檐上用红、黑、白等色彩描绘着,象征人丁兴旺、五谷丰登之意的日月或者三角形图案。

早晨,阳光侧射大地,山峦呈金黄的暖色。天工造物,美妙无比。路边小河有人在用筐捞沙子,是在淘金。河水荡起浅浅的涟漪,泛起淡淡的金黄。天空色彩变幻无穷,让人忘掉了旅途的辛苦,令人舍不得离去。

另外,距此4公里的千年古寺居寺及神秘的木崖天葬台,都是值得一游的地方。

旅游情报

地理:新都桥海拔3300米左右,高原气候,温差较大,气候多变,应带齐防寒、防雨衣具。少部分首次上高原的朋友可能有不同程度的高原反应。

交通:新都桥北通甘孜、南接理塘,是从西藏通往康定的必经之路。73公里的路途中要翻越海拔4900米的折多山,远可远眺蜀山之王———贡嘎山,也可欣赏脚底云海。

住宿:新都桥没有宾馆,没有招待所,最好的是康巴第一藏庄,属于民居型的家庭旅馆,有公共卫生间,约8人一间房,有热水,但无法淋浴。也可选择住在雅江或康定。康定的住宿相对较好,有标准间,有卫生间,交通大酒店和康定宾馆较好,价格约200-300元。

饮食:可吃到川菜和藏菜,新都桥的蔬菜完全靠内地输入,而藏式口味的糌粑,面粉,青稞,酥油茶,牛羊肉随处可见。途中用餐条件较差,最好自备佐食。

 

32.雅江—郭岗顶

 

沿318线70k—-118k,分路至西俄洛乡政府驻地对面山顶平台上有一处占地面积为8000多亩草场的景区叫郭岗顶山,郭岗顶由于海拔较低,植被保护完整,野生动物种类较多,山形尤如座落在一朵莲花台上,每年夏季在此山开满一种黄色花朵叫“郭岗花”的藏草药而得名郭岗顶,这里四季景色各异,秋夏大片的白桦林树叶由绿到黄,使整座山由黄色桦木叶和绿色原始杉林,组合成一组美丽的风景线。

郭岗顶的花草十分丰盛,尤其7月中旬由各色野花构成一幅鲜花烂漫的世界,无论走到方圆几千亩草地的任何一处,都可以观看到成片的花草和原始森林。这里除了鲜花与草原、原始森林外,还有两个高山湖泊。这两个高山湖泊被当地群众取名为“尼玛措和达娃措”(汉意为日月湖),从日月湖西行2公里有一处座落在山坡上近30多个废墟的建筑群,由于该建筑群遗弃太久,人们也不知它的确切年代,我们只有从民间口碑材料中寻觅郭岗顶废墟的远古和过去。经过民间走访、收集,对郭岗顶的历史源远关系有以下几种流传说法。

(一)雅江县崇新牧场和西俄乡一带属云南丽江木氏土司(藏语称“降沙荡甲波”区域,后格萨尔王征战灭留下遗址。

(二)公元9世纪到十一世纪西藏历史上郎达玛赞普灭佛后,一些高僧逃到西俄洛,看到郭岗顶这片象莲花台一样的主山后,在此大兴土木,讲经传法,广招弟子,后因战乱和一场火灾使该地成为废虚。

(三)具有600多年历史的郭沙寺在远古时代行是信奉嘎举派寺院,后几经搬迁改信黄教至今,是郭沙寺远古在郭岗顶的建筑遗址。

 

 

33.长青春科尔寺

 

理塘寺又名长青春科尔寺,于县城城北山坡。是三世达赖•索南嘉措于公元1580年开光建成,占地面积900多平方米,寺容僧侣4300多人,常驻800人左右,为康区第一大格鲁派(黄教)寺庙。其宏伟的建筑与厚重的文化底蕴为康区之最,被视为”上有拉萨三大寺,下有安多塔尔寺,中有理塘长青春科尔寺”,可见该寺早已声名远扬,名震康巴。寺院依山而筑,高低错落,层次分明。主体宫殿佛舍位于寺院最高处,拾级而上,给人以步步登天,极目云外,绝尘归神之感。佛舍内从门到内壁,从主柱到横梁,都绘有独具风格的壁画,每幅画都表现一个完整的佛教传说。这些壁画线条繁杂,变化多端,人物形象姿百态,栩栩如生,而且寓意深。在大殿内的禅房,设有一、二世香根灵塔,塔高三米左右,以紫铜镀金,塔身錾有各式花纹图案,镶嵌有如子母绿、金刚石、珊瑚、玛瑙、珍珠、松耳石、琥珀、翡翠等各种珍宝,制作工艺精湛,别具匠心。 寺宙每年都要举行各种大法会,独具特色的跳神、辩经、转山、展大佛及酥油花会等。 长青春科尔寺以富丽堂皇的建筑,琳琅满目的法器,千姿百态的佛像,精美绝伦的雕塑和浩瀚的藏书文献等,成为一座当今藏族宗教、文化、艺术的宝库。作为佛教信徒和旅游观光者来说,能目睹她的尊荣是一种极大的幸事。

34.竹巴龙矮岩羊自然保护区

 

竹巴龙矮岩羊自然保护区是以保护濒危动物矮岩羊及其天然繁殖基地为主的州级自然保护区。1995年建立。保护区面积142平方公里,区内野生动物资源丰富,有国家一级重点保护动物4种、国家二级重点保护动物21种、省级重点保护动物5种。

35.巴松错

 

巴松错又名错高湖,藏语中是“绿色的水”的意思,湖面海拔3700多米,湖面面积达6千多亩,位于距林芝地区工布江达县50多千米的巴河上游的高峡深谷里,是红教的一处著名神湖和圣地。虽然巴松错深藏在交通闭塞、远离城镇的山沟里,但它却以其林木繁茂和群山耸立中的那一池碧水而广为外界所知,成为林芝地区最早为人所知的风景之一。

巴松错湖水清澈见底,四周环绕的雪山倒映其中。黄鸭、沙鸥、白鹤等飞禽悄然浮游在水面,湖中则是游鱼如织往来穿梭,更显得一派宁静。距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛,传说该岛是一“空心岛”,即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。虽然只是个传说,却让人觉得蔚为神奇,你到岛上也不妨试试在岛的某些地方跺跺脚,看是否有空心的感觉。

岛上又有一小巧玲珑面积不足200平方米的寺庙,名为“错宗工巴寺”,始建于吐蕃赞普时期,是宁玛派寺庙,距今已有1500多年的历史了。庙内主供莲花生,在一尊大威德金刚塑像脚下,有两块天然鹅卵石上面有一凹进的圆窝,传说是格萨尔王征战此地时战马留下的蹄印。另外在这个不大的小岛上的其他地方,也密布着许多神奇传说:格萨尔王挥剑于石头上留下的剑痕、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、松藏干布在石上留下的足印、莲花生洗脸的神泉……林林总总让人不由得对这充满神迹的小岛顿生景仰之心。

巴松错湖南岸一处小溪边,还有一充满神奇传说的“求子洞”,在一块大石上有一宽约20多厘米,深约40厘米的小洞,洞中有一圆形突出的石头,整个造型形似女性生殖器。传说这个小洞曾被莲花生大师加持过,来此求子甚为灵验。离此不远的沙滩上,还有“莲花生修行洞”。湖西岸有“格萨尔王试箭处”,据说在每年的藏历四月十五日那天,会在碧蓝湖水下面的湖底中心线长出一条长长的白色带子,当地人盛传那是献给格萨尔王的一条巨大的白色哈达。

巴松错就是这样一个神奇与美丽、如诗如画的风光与动人心弘传说交织的一个通灵隐秀的所在。

提示:

巴松错位于国道318线旁,距离工布江达县城50多千米,来往车辆较多交通较为便利,一般情况下无论是从西面的拉萨还是从东面的八一镇都可以较为方便地搭到顺风车,在巴河桥下车就可以看见旁边的“巴松错风景区售票处”,过巴河桥往东北走约40千米处才能到巴松错湖边。

步行前往需要用时8-9个小时,不过如果带有帐篷的话,徒步倒是个很好的方法,没带的话也可以到距离巴松错十来千米处的东玛乡工布发电厂招待所住宿。如果运气好的话,在巴河桥头有时能守到进巴松林场的大卡车,尽管不是直接到巴松错,但那也能省下大约30千米的路程。不过那林间伐木公路的路况实在是只能用“烂到极点”来形容,有时在车上会有“生不如死、坐不如走”的想法被颠出来。据说最近林芝地区已开始投资整修这条公路了,只是不知什么时候开始和什么时候结束。

在林芝八一镇可以包车前往巴松错。

工布江达租车价格大致差不太多,只是车不如八一镇容易找而已。在川藏公路边的巴河桥处,有巴松错风景区的售票处。到巴松错湖中的扎西岛需要由一老者摆渡木筏,说是撑其实是不用浆的,在湖岸与岛上连有一钢缆,木筏以一钩挂在钢缆上,老者以手拉钢缆就可以将木筏“摆渡”过去了,甚为有趣。

住宿和餐饮:

巴松错由于环境幽雅风光旖旎,及离主要中心城镇不算太远的距离,近几年来已成为西藏本地区重要的度假旅行休闲胜地。现在巴松错岸边已建起了一座“巴松错度假村”。

不过,在像巴松错这样世外桃源一般的环境里,最享受的住宿就是在湖岸边搭帐篷露营了,这样你尽可以夜听水波拍岸,朝观湖畔晨曦,与帐篷外的松鼠嬉戏,和头上叫不上名字的野鸟对唱,“神仙般的日子”这句话大概就是指这样的时候吧。

巴松错度假村的餐厅基本上能满足你吃饭的需要,唯价格昂贵非同一般,所以最好能自己多带一些食品比如方便面之类的进去,水则不用担心了,湖岸边的森林里大大小小的溪流众多,全是免费的矿泉水,绝对天然!

摄影:

巴松错最好的季节是秋天,天高气爽风清云淡,从湖岸到山岭漫山遍野皆层林尽染,丰富的色彩、静逸的环境,是摄影爱好者对胶卷进行“谋杀”的大好时机。由于湖岸边林木密布使得拍摄湖心扎西岛较为困难,需要往巴松错度假村背后的山林上爬,才能有机会居高临下地拍摄到湖心小岛犹如一颗宝石般镶嵌在碧绿湖中的美景。除了这样的景象外,巴松错边一般的拍摄题材以小景为多,需要摄影者独具慧眼去发现。

36.神山色季拉

 

色季拉山位于林芝县以东,属念青唐古拉山脉,是尼洋河流域与帕龙藏布江的分水岭,为川藏公路所跨越。登临海拔4728米处的山口,可观日出、云海、无际的林海和远眺南迦巴瓦峰峻美的雄姿。

 

色季拉山西坡的达则村旁的本日拉山,是西藏本教的圣地,为西藏四大神山之一,来此转山朝拜的人,一年四季络绎不绝,信徒来自四面八方。每逢藏历八月十日,还要举行一次规模盛大的转山活动,称为“娘布拉酥”(为请神求宝之意)。

 

色季拉最出名的便是是那满山满眼的杜鹃花了。色季拉山的杜鹃花面积大,品种多,盛开期间气势浩大,景色极为壮观。全世界的杜鹃花约有850种,我国约有460种,其中西藏170种,占世界杜鹃花品种的五分之一。林芝县色季拉山区域里,海拔2900米至5300米范围内密布杜鹃花,以直线距离测算,面积达1000多平方公里,品种达25个之多。

 

色季拉山的杜鹃花4月中旬到6月底,从山脚到山顶依次开放。尤其是进入6月份,整座山上的杜鹃花全部绽放,黄色、白色、紫色、大红、浅红、粉红等,形形色色,千姿百态,形成花的山,花的海,气势极为浩瀚壮观。

 

 

37.然乌

 

然乌,最初见到这两个字的时候,它是从纸面上透着一种雍容的气度和异国情调来的。在念出‘然乌’这几个音节的时候,舌间轻轻收放,是温柔的,含蓄的。想象当中,然乌的湖是这个样子,雪山倒影,松柏青翠,宁静怡人,应该如一个婉媚的异族女子。在徒步去然乌湖的途中,我就是这样一路想象着。

一些澄澈的溪流从路边汇进河谷,形成水域,两边则是青山怀抱。见惯了前两天所翻过的光秃秃只有草石的高原的景色,乍一见到满眼的苍绿,尽管和自己想象当中相符,却也是有些吓一跳。一些云呈哈达的形状,悬在远处所见的雪山腰间,让人见了,满心欢喜。白云闲逸,随着阳光的移动而显出不同的色彩质地,看高原天空的白云,会让人觉得,白色原来也可以和墨色一样啊,深浅浓淡之中自蕴五彩。

来到湖边,波平如镜,与我想象的相差无几,而那些云,缠绕在雪山青松之间,更衬得然乌湖澄明婉约。然乌湖很静,很静很静,静到哪怕可以悄悄触摸那些风所掠过的水纹,你也会担心惊醒湖中沉睡的神灵。

我因如此多的静谧而困惑,如果有一朵花儿在我面前细细开放,我想,我恐怕能够录下花瓣开启的声音。

我长时间的坐在它的面前,和身边的人一起,等到夕阳染红雪山上的云彩,那时候,然乌湖就象素净的女子突然变得活泼泼起来,披上气韵生动的五彩衣,要去赴一场时光的盛宴。转眼间已是彩霞满天,那些山的剪影,有的深如泼墨,有的浅青如素描,无论是沉郁还是纤秀,霞光所映照出的然乌湖的美都是一样的,令人有瑰丽的幻想。

月出来了,隐隐的,那些湖水带着浅笑和夜的凉意,一直沁到我梦里去。

38.康定塔公草原

塔公草原距康定城110公里,自康定沿川藏线西行,翻越折多山,过新都桥后北行达塔公寺。沿线的河流、草原、森林、山体、寺庙、藏房建筑和浓郁的藏乡风情构成该景区。

千顶帐篷“耍坝子”:塔公草原地势和缓、水草丰茂、物产甚丰,既产虫草、松茸、牙獐,又有酪、奶油、人参果。

每年7月中旬到8月初,在塔公草原举办“耍坝子”活动,牧民身着节日盛装、满载丰收的喜悦,在草原上扎起帐篷城,举办民间歌舞、藏戏等活动。寨子场上骠悍的骑手们惊险的马技表演,引起游客的喝采。赛场外藏家女儿的民族服饰,装饰品工艺巧夺天工,自成“赛宝会”,好一派藏族牧区风情。

塔公寺及塔林:“塔公”藏语意为“菩萨喜欢的地方”。塔公寺是藏传佛教萨迦派著名寺庙之一,有“小大昭寺”之称,是康巴地区藏民朝圣地之一。每年寺庙都要举行一次盛大的佛事和跳神活动,寺壁挂满唐卡藏画,殿内生动地显示出寺内僧侣及民间艺人的高超技艺。藏式浮雕、彩塑、壁画及酥油制品以及造型各异的浮屠古塔林,具有十分独特的民族宗教文化特色。

39.康定景区景点介绍

 

康定情歌的故乡

甘孜藏族自治州位于世界屋脊青藏高原的东南缘,青藏高原向四川盆地的过渡地带上,四川省的西部,面积15.3万平方公里,辖18个县,人口90万,1950年11月24日成立(当时叫西康省藏蔟自治区)。是新中国成立的第一个专区级民族自治州,州府设在康定。1955年西康省并入四川省,并更名为四川省甘孜藏族自治州至今。甘孜,是“洁白美丽”的意思。甘孜州是中国人文、生态旅游第一州:是藏族传统三大区域(卫藏、安多、康区)之一康区的核心和藏族三大古文化中心;是川滇藏三省区正联手打造的中国香格里拉生态旅游区的核心区;是与丝绸之路媲美的“集中了中国西部最好的自然生态景观和人文风情”“世界级旅游绝品”(魏小安语)茶马古道的中心;是康定情歌的故乡;英雄格萨尔王的故里,孕育了灿烂多彩的康巴文化和至今仍活在民间的世界上最长的英雄史诗《格萨尔王传》;是历史上民族文化的走廊和内地通往西藏的交通枢纽、汉藏贸易的主要集散地,“这条走廊正处在彝藏之间,沉积着许多现在还活着的历史遗留,应当是历史和语言科学的宝贵园地”(费孝通语)。也是藏区旅游最近的地方,从成都出发,4小时左右可进入海螺沟冰川森林公园,5小时左右可到达康定……。

甘孜州旅游由三大区域构成,东部:康巴风情生态观光渡假旅游区,四川省三大精品环线之一西环线贯穿其间,主要有贡嘎山国家级风景名胜区(涵盖康、泸、九三县),“藏房艺术之乡”道孚,千碉之乡美人谷丹巴;北部,康巴文化旅游区,主要有“雪域文化宝库”德格印经院,格萨尔王诞生地阿须草原,太阳部落等,荟萃着五大教派著名寺庙;南部:香格里拉生态精品旅游区,主要有稻城亚丁,中国西部太阳谷,香巴拉乡城,“藏东第一圣湖”措普湖、格聂神山、郭岗顶……。

康定,一座享誉世界的历史文化名域;康定,一座跑马山,名扬五州四海;康定,一曲情歌千古绝唱,醉了天下人。康定,甘孜藏族自治州经济、政治、文化的中心。康定藏语叫达者都,意为三山相峙,两水交汇的地方。打箭炉是其谐音。古为牦牛国疆域,唐宋属吐蕃;元置鱼通长河西宁远军民宣抚司;明置长河西鱼通宁远宣慰司;清雍正七年置打箭炉厅,光绪三十四年(公元1908年)改设康定府;1939年建西康省,设省会于康定,1950年3月康定解放,为甘孜藏族自治州的政府驻地。

康定幅员面积1.14万平方公里,辖三个镇,十九个乡,总人口10.8万,是以藏族为主,汉、回、彝、羌等多民族的聚居县。

康定,情歌的故乡,茶马互市的重镇,锅庄文化的发祥地,是贡嘎山国家级风景名胜区的一颗明珠。既是重要的旅游目的地,也是全州旅游的中转站。主要景区有木格措、跑马山、塔公草原、莲花湖等。

木格措景区简介

在甘孜州这个神奇迷人的康巴高原,处处都是令人神往的美景:雪峰洁白晶莹,林海莽莽苍苍,澄碧如镜的高山湖泊,飞珠溅玉的叠瀑温泉,花繁草茂的广袤草原,静谧恬静的藏寨山村,藏传佛教的庄严寺院,别具情调的康巴风情,等等,真是说不尽的旅游胜景。康定野人海风景区就是胜景之一。

野人海,藏语叫“木格措”,地处横断山东北麓,属大雪山脉。景区全长35公里,宽10公里,总面积350平方公里,海拔 3200—3700公尺,由杜鹃峡,芳草坪、七色海、药池沸泉、瑶池仙境、野人海和红海草原等主要天然景区组成。

野人海风景旅游区系国家级贡嘎山风景名胜区的重要组成部分。这里,雪山草原、温泉湖泊、叠瀑碧潭、杜鹃花山、奇峰异石和繁多的野生植被交相辉映。

现在,我们面前是风景区第一处景观“七色海”。

放眼望去,月牙形的七色海犹如一面五光十色的宝镜,镶嵌在森林与草坪之间。对岸,丛林蓊郁,鸟鸣婉转,野花似锦;脚下,草坪菁菁,低矮的灌丛在山风中摇曳;湖中,水草飘浮,羌活鱼在水底卵石间悠游。偶尔,山风吹落几朵野花,于湖中旋转,落花有情,极尽幽然情趣。驾轻舟,湖中荡漾,也许会有几只野鸭尾随船尾,悠然畅游。

七色海是冷泉与温泉交融的共生海。湖右侧,水底泉眼吐珠喷玉,热雾袅袅,露头水温高达67℃,是洗浴疗疾的好地方。

对岸的山叫驼峰山。相传,很早以前,一只神灵的骆驼在饱经茫茫戈壁缺水之苦后,只身逃出沙漠,途经此地,被波光粼粼的七色海所迷住,于是便伏头于水中,美美畅饮,不肯离去。至今,骆驼的头仍还伸在湖中,只露出高耸的驼峰挺立于苍穹之下。七色海左侧,碧空下雪峰楚楚,银光闪烁,圣洁而神秘,其状恰如观音菩萨足下的莲台,故名“莲花山”。七色海东南密林中,有卫星湖“情海”。那里林丛清丽,万木纤柔,小巧玲珑的情海,静悄悄地藏在翠林花丛中。湖沿,山雀喁喁,微风飘香,是情侣依偎,谈情说爱的桃园幽境。

情海东北角是令人迷恋的芳草坪,面积约500平方米,它象一张艳丽的地毯,铺在群山密林间。芳草如茵,鲜花遍地,那幽香沁人的野花会醉倒远道而来的游客。芳草坪也是骑士扬鞭跃马和“耍坝子”的天然乐园。置身芳草坪绿草野花中,仰望兰天白云,你会情不自禁地唱出心中的歌。

我们身后的山岭嵯峨挺拔,山岩突兀,砾石流泻,它叫“青羊山”。

相传,从前有一个年青英俊的放羊阿哥,常年累月地替山下一家地主放牧羊群。他和美丽娴慧的芳草姑娘悄悄地恋爱了。羊群在山坡上吃草,放羊阿哥和芳草姑娘就常在铺满野花的草坪上唱山歌,或是双双依偎着到情海边谈情。然而,地主的恶少爷早就垂涎于芳草姑娘的花容玉貌。一天傍晚,放羊阿哥和芳草姑娘正相偎在情海边,地主恶少带着狗腿子上山抢婚来了。情急中,不愿遭受凌辱的芳草姑娘和放羊阿哥双双扑进了情海。山坡上吃草的羊群目睹了人世间的这场悲剧,愤而扬蹄逃向了深山密林,那砾石流泻的山坡便是羊群奔路时蹬下的山石。如今已是另一个太平世道了,山岩上常常出现探头窥视的青羊群。据说,就是当年逃进深山密林去的那群羊子的后代。

在这里,周围的雪峰山林犹如众星拱月,衬托出七色海自然的灵趣。无论是荡舟海子,还是环湖览胜,你都会看到水中倒映的莲花山雄姿,驼峰山倩影。更兼那因四时阳光雨雾变幻莫测,湖水呈现出赤、橙、黄、绿、青、兰、紫多种色彩的奇观,一定会令你击掌称绝的。

各位游客,当你走进风景区第二大景点“药池沸泉”时,在路傍休闲凉亭小憩。观赏药池沸泉,热雾蒸腾,袅袅飘人附近的苍松翠柏间;眺望四周奇山异景,沉浸于浓郁飘移的仙气中,你一定会有神秘之感油然而生。“药池沸泉”距“七色海”,3公里,海拔3500公尺。这里,仅高温喷泉眼就有20多处,:•最高水温高达摄氏91度。此处温泉属含锂、锶、磺、偏硅酸、碳酸优质天然浓矿泉,水中含有几十种对人体健康有益的微量元素,医疗饮用俱佳,自古以来就被称为“神水”。

早在清朝年间,康定明正土司就曾长期派差役到此取水,借以治疗疾患,延年益寿。如今,药池的泉眼分为“明目泉”、“健胃泉”、“浴脚池”。你看,那热气腾腾的泉眼处,泉水喷突,流泻四溢,浸泡着锈红的沉积物。运气好,你还会见到温泉水中突忽窜游的红色游鱼。

这是难逢的好机会呀!捧上你的茶缸,去“健胃泉”沏一怀泉茶;带上你的洗漱工具,去“明目泉”洗洗脸,去“浴脚池”泡泡脚,你就能体会到药池沸泉的神奇魅力了。

登上平台,迎着山风,大家从这里往下看,可眺望近在咫尺的杜鹃峡,满眼奇趣丛生;串珠缀玉的溪涧,九曲十八拐,奔流而去,声震峡谷;沿岸树木参天,野花争奇斗艳,令人目不暇接。在众多的花族中,尤以杜鹃花格外引入注目。

杜鹃峡就像横系在野人海景区的一条绚丽腰带。她东连七色海,西接野人海,峡谷长6公里。这里的杜鹃花千姿百态,艳丽多彩。有的花树高达数丈,尤如临空欲飞的散花仙女;有的矮不盈尺,恰如铺展的锈花裙裾;有的高踞山崖,迎风摇曳,频频向来宾致意;有的竖立沟谷,亭亭玉立,向游客含羞行礼;有的花大如海,有的花小如纽扣,红、黄、兰、白、紫,似珊瑚,赛珍珠,一团团、一簇簇,满山是花的世界,满峡是花的世界。她汇聚了杜鹃花族中的68个品种,花期长达数月。细心的游客,也许会问,我们背后的山为什么与杜鹃峡截然不同呢?真的,你看,高高的山岩草木不生,在兰天下显出刚毅倔强的性格。药池的泉水正是从它身下喷突而出的。

这座山名叫猎人山。相传,很早以前,野人海山脚下的村庄五谷丰登,风调雨顺。然而,村庄里却人丁不旺,十之八九的人受着瞎眼,跛脚等残疾恶病的折磨。村里有一个青年猎人,他的心象鲜奶一样纯洁,他的身体象雪狮一般雄健,他立志要踏遍群山莽林,寻找治病灵药,解除乡邻们的痛苦。他告别了情人,骑着马走进了莽莽山林。有一天,他来到这里,人困马乏,便头朝野人海,脚向青羊山,倒下睡着了。睡梦中,山神爷对他说:勇敢的猎人,你已经找到了为乡亲们治病的良药。猎人高兴地问:山神爷,良药在哪里?山神爷回答说:你瞧,就在你的身下,那涓涓涌流的温泉就是治病的神水。猎人高兴得就要翻身牵马,山神爷却摇摇头说,勇敢的猎人,在你来到这里之前,治病的神水—直被黑妖魔霸占着,现在,你已经把黑妖魔压在了身下,如果你翻身起来,黑妖魔又会施法把神水的泉眼封住。为了解救乡亲们的痛苦,你愿意牺牲自己的一切吗?猎人回答:“山神爷,我会这样做的”。从此,猎人就一直睡在这里,睡成了一座伟岸刚强的大山。

猎人的未婚妻名叫杜鹃姑娘,接到猎人托梦,便带着乡亲们来到这里。瞎眼的人洗了明目泉水,眼睛重见了光明;跛脚的人洗了浴脚池泉水,腿脚也变得灵活了;生病的人喝了健胃泉水,浑身都感觉爽快了。人们高兴之余,看见杜鹃姑娘奔进山林,寻找她的猎人阿哥去了。山风阵阵,不断传来杜鹃焦急的呼喊。杜鹃姑娘的嗓子嘶哑了,干裂的嘴里喷出了点点滴滴的血水,这点点滴滴的血水落在地上便变成了杜鹃花树;杜鹃姑娘也变成了鸟儿。年年月月,长此以往,当杜鹃声声啼鸣时,温泉的水便“咕突突”地喷得特别欢畅,那是猎人阿哥在回答杜鹃姑娘的呼喊。真是:猎人舍身为乡邻,杜鹃殉情伴郎君。眼前就是久负盛名的“野人海”,它是川西北最大的高山湖泊之一。水域面积近4平方公里,水深70米,海拔 3700米。野人海四周被群山、森林、草原环抱,红海、黑海、白海等几十个小海子围绕着她,如众星捧月。到了这里,你会觉得蓝天更近了,面对蓝如玛瑙、绿似松耳石的宽阔海子,心胸会豁然开朗。

这里为什么叫野人海呢?

相传,很久以前,有一对逃婚出来的青年男女,走到这里时,正是夏季。他们顿时被这儿的山光水色,杜鹃花海所吸引,认为这里是他们最理想的安身之地,便在茂盛的密林之中安了家。虽然他们吃的是野果,披的是兽皮,但忠贞的爱情和美丽的环境让他们感到了满足,他们在这儿生儿育女,美满生活,他们的踪迹被上山打猎的人发现,误认他们是野人,便将这片海子称之为野人海。野人海右侧,那静卧天穹下的大山名叫“雄狮山”。雄狮的头正朝着东方,雄狮的尾一直延伸到湖对面的红海草原。

对面的远山,连绵起伏,那是“锯齿山”。锯齿上高耸云天的山峰,名叫“八仙峰”,云雾缭绕时,仿佛真有八仙乘着各自的宝物,腾云踏浪,渡海去参加西王母的蟠桃会。

左侧的山岭,起伏有致,它叫”女娲娘娘山”。

黑石滩对面高高的山峰名叫“犀牛峰”。月明星稀的夜晚,如水的月光泼洒在山峰上,那柄朝天的犀牛角会发出银色的寒光,而在隔沟相对的盘羊山侧,有“卧虎观月”。真象一只卧虎虎视眈眈地瞧着犀牛峰,然而卧虎也惧怕那柄寒光闪闪的犀牛角,终不敢跃身而扑。“卧虎观月“的下面是”马头岩”。那马头正睁着眼盯着猎人山,颈上的长鬢在山风中飘曳,它就是猎人寻找药泉时骑来的马。

在来野人海的途中,印象最深的也许是突然出现在你眼前的那堵千仞绝壁,拦了天,拦了路,真正名符其实的“关门石”呀!绕过关门石,见到的就是瑶池仙境。野人海一日四时景,早晚不同天。清晨,雾锁海面,银龙般的云雾在水面翻卷,出现“双雾坠海”的动人景观。朝阳射向湖面时,波光粼粼,湖中倒影千变万化,令人眼花缭乱。午后微风拂面时,海面上已是“天风三尺浪,翻搅千堆雪”,气势非凡。站在湖边的“梦海沙滩”上,遥望雾霭烟笼的远方,犹如来到了天涯海角。

40.巴塘景区景点介绍

 

巴塘地处川滇藏三省区结合部,是康巴地区的历史重镇、大香格里拉的明珠,中国的弦子之乡。这里气候温和,物产丰富,山川形胜,风光旖旎,物华天宝,人杰地灵。古往今来,一直被人们誉为“上有天堂,下有巴塘,内有苏杭,外有巴塘”。秀在深闺、神奇壮观的自然景观融“险、峻、奇、伟”于一炉,集“高、雄、雅、秀”于一体;源远流长的悠久历史、独特浓郁的民族风情、灿烂辉煌的民族文化、独具风韵的民间文艺,构成人们观光、探险、旅游、渡假的理想境地,是充分体现人与自然和谐发展,自然生态与康巴文化有机结合的一块人间圣地。

巍巍横断山脉,纵横南北,著名的金沙江、澜仓江、怒江奔腾于深山峡谷中。三江大峡谷就像撕开了青藏高原东南斜面的几个巨大裂口,使太平洋、印度洋的暖温气流沿江而上,经裂口向上游输送水气。由于巴塘和临近地区的谷底海拔和纬度都较低,从而形成垂直农业气候和立体生态环境。这种独特的地理位置与气候特征,决定了这一区域雄伟、壮丽、险峻、奇特的自然景观;巴塘就位于这个被称之为世界地理奇观“三江并流”的标志地带。

从成都出发,途经二郎山,路过溜溜的康定城,翻越4700米的海子山,很快就进入较为暖和的山谷里。巴塘境内的金沙江峡谷地带平均海拔2300米,所处纬度还略低于省会成都。由于受暖温气流的影响,这里四季温暖如春,非常适宜栽植各种果树和经济作物,农作物能一年两熟。一首脍炙人口的弦子词唱道:“富绕美丽的巴塘,一年五保两熟,佛法兴盛的寺院,古柏香檀五市。”人们称这里是“高原的江南”。巴塘栽植苹果、梨子等始于20世纪初,是美国传教士从国外引进果子苗和种子,经过几十年的发展,已成为青藏高原上著名的水果之乡。巴塘同时盛产优质核桃。来到巴塘,呈现在眼前的好象是一幅江南山水画卷,特别是每年的三月,当神秘的高原还被冰雪覆盖,大地一片苍凉,但进入巴塘却能感受到春风佛面,“忽入一夜春风来,千树万树梨花开”的意境。田野里到处是绿油油的麦苗,满山遍野的桃花、苹果花、梨花,缀满繁枝,千姿百态,衬托出像繁星一样散浇在大地上的红色藏房的壮美。大自然的神功,造化出如此无以伦比的姿色于人间,在桃红柳绿,百鸟啼鸣的明媚春光中,让人们尽情享受大自然这丰厚的恩赐,感受“高原江南”的美景。

巴塘的人间仙境——措普沟

措普沟自然生态保护区位于县城北部措拉区境内,东起毛垭坝与理塘接壤,西至海拔4860米的亚素高山,南从列衣、沙溪乡以上至扎金甲波神山与白玉相邻,方圆九百平方公里。

措普沟景区由华山、雪山、湖泊、森林、河流、峡谷、瀑布、温泉、草原、野生动物和寺院等人文景观组成。巴塘境内有一百多个奇姿异色的湖泊撒落在大地上,这些湖泊中有川西高原最大的措拉湖,也有深邃莫测的亚莫措根湖,而最秀美的要数松耳石般碧翠的措普湖。它四面环山,紧靠峭壁嶙峋、山体裸露、山型奇特无比的扎金甲博神山,它的正面是5833米的尼特岗日峰,周围被茂密的原始森林和翠绿草坡环抱;湖区景色秀丽妩媚,波光粼粼的湖面,清碧亮丽的湖水,平静无语地置于灿烂阳光下。湖边的森林里有很多珍禽异兽栖息,湖里成群的鱼儿自由穿梭,但人们从不捕杀这些动物,千百年来一直保持着原始生态,环境十分幽静,犹如世外桃园。站在插有许多嘛呢经幡的湖边,向湖里发出“呜、呜……”的叫声,随着这有节奏的声波,鳞光闪闪的鱼群会蜂拥而至争抢投下的食物,当你把手放入水中,便会有许多鱼来“亲吻”你的手指,让你充分感受到人与自然的高度和谐。

藏区各地千姿百态、神秘莫测的神山圣湖,都有美妙动人的民间传说,措普湖也不例外。沿一条缀满青苔的石阶路拾级而上,按藏传佛教的习俗,从左至右绕湖一周,有许多富有诗情画意的小景点和美妙神奇的传说。扎金甲搏峰顶两个直插云霄的峰尖,下凡到人间游玩,人祥地和,湖光山色斑斓绚丽,迷人的景色深深地打动了两位的心,他们畅意游玩,留连忘返,于是化作雄伟壮丽的山峰永留人间。措普湖与扎金甲博峰,是这一区域里最壮美、最神奇的山与湖,是藏民崇拜敬仰的神山圣湖,也是人们节假日聚会娱乐的地方。

在湖边的一块平地上,有座被林莽掩映的庙宇,庙宇粉墙黛瓦,森严的大门铜环锃亮。栖息在原始森林中的藏马鸡与盘羊,跟寺院的喇嘛和尼姑建立了深厚的友情,相处得非常融洽。每年11月至来年5月,高山被茫茫大雪所覆盖,大地披上了银装,这时候成群的动物到低处觅食,寺院利用这个机会,派人定时定点撒盐巴和食物予以喂养,渐渐使野生的动物们不再怕穿红色袈裟的人,到后来居然无所顾忌地进入寺院觅食。

神秘的拥措湖和小海子,富绕美丽的章德大草原,纯朴自然的毛垭坝牧区风光、秀丽的海子山,更使措普沟景区增添了诱人的姿色。

措普沟一带牧民精湛的马术在康巴藏区颇有名气,享有“藏族马术之乡”的美称,相传起源于藏族英雄格萨尔时代的一年一度的措拉区赛马会,于藏历六月在措普湖畔的草原上举行。节日期间,除举行全区四个乡的赛马活动外,还要进行由措普寺主持的祭山祭湖活动,举行各乡村锅庄舞比赛。届时,人们身着艳丽的服饰,骑上肥壮的骏马,带上丰盛的食品,驮上帐篷和卡垫,从四面八方汇集到绿草茵茵,百花盛开的草地上,尽情享受大自然的恩赐,过上一段古朴、浪漫的节日生活。

巴塘是四川省地热资源最丰富的地方,巴曲河与莫曲河边的温泉比比皆是,距查洛乡2公里,去措普湖公路边的热坑温泉就是其中的一处。只见那山峦怀抱的峡谷中,足有一平方公里的山坡上、公路旁、森林中、田野里、悬崖下、河水边、甚至人家户的墙角边,到处升腾着一股股热气,遮盖了半个天空。那热气忽淡忽浓,忽明忽暗,在阳光的照耀下,不停的变幻着迷人的色彩,其景象蔚为壮观;各位游客,你们身在轻烟缭绕中,我想一定感受到了仙境一般的飘然了。

现在所看见的是千泉喷涌的热坑地热田,这里温泉的水温常年保持在100℃以上,是青藏高原最热的温泉。

是间歇性喷泉,共有十几个较大的间歇性喷泉,有的每隔十几分钟喷涌一次,有的一天只喷几次,有的终年喷涌不息,高度在几十公分至2米不等;充沛的泉水顺山势而下,使整个山坡地温上升,生出满地的绿色苔藓。措普沟热坑温泉群是四川境内最大的地热群,也是在藏区拥有的最大最奇特的地热景观。专家们建议,这里完全可以兴建西部最大的地热观赏景区、温泉旅游城和国际地热对比研究中心。

让我带您走进森林公园——措拉柯

在巴塘林立的冰川雪峰中,海拔5500米以上的有20多座,而6060米的党结曾然峰为众山之首,是一座险峻挺拔、雄伟壮丽的雪山,也是措拉柯自然生态保护区内一处主要的自然景观。在其南海拔5100米的雪线附近,有巴塘第二大的亚莫措根湖,它被峭壁嶙峋的华山环抱着。湖边的乱石缝里,除生长着生命力特别顽强的雪莲花、红景天等名贵药材和一些稀稀疏疏的杂草外,另无其它植物生长,显得幽邃、粗犷、神奇。在这座高山湖泊的周边看不到一个出水口,湖外山崖下流淌着的一条条小溪和溪源汇成的小河,是从厚厚的山体里渗透出来的,非常奇妙。湖的东北端,有一处万丈绝壁,站在上面举目远眺,可以看到从脚下延伸至远方几十公里外的茫茫林海和谷底,底部的海拔只有2400米,与湖平南垂直高差达2700米,因而自然景色呈明显的垂直地带规律,这就是青藏高原上特有的“一山见四秀,十里不同天”的奇妙的自然景观。

党结曾然峰北面为措拉柯的自然生态保护区。从相丘曲格峰附近的一座华山上,眺望措拉柯景区,周围林立的雪峰与千沟万壑间的森林草坡尽收眼底。北坡面的党结转曾雪峰,有一高一矮的两个金字塔形的峰尖,山形特别陡峭,比在南坡观看更显得雄伟壮观。从20世纪80年代开始,先后有几批日本、韩国、德国、瑞士等国的登山队攀登此山,均以失败而告终,使其蒙上更加神秘的色彩。屹立在面前的相丘曲格峰,海拔5870米,是巴塘境内的第二高峰,也有一高一矮的两个峰尖,雄伟而肃穆,山脊和峭壁间分布着各型冰川,以主峰为中心呈放射状展布,还有保存完好的古冰川遗迹。主峰周围有高低错落的雪山群,形成一幅群峰攒动、波澜壮阔的地貌;山峰间,成带状的乳白烟云在西风的吹拂下向东移动,宛如一条白色的哈达在湛蓝的天空飘扬,这就是雪山顶上才有的奇异的现象——“冰峰旗云”。

型的高山峡谷地形切割了气候带,引起水热条件变化,导致措拉柯一带孕育了多种多样的森林植被,呈现在暖温带、温带、寒温带、亚寒带、寒带和寒冻带的植物垂直分布的森林生物多样性。雪峰下的措拉柯景区,由措拉柯沟、贡日隆沟、格木沟等大小山沟组成,连绵几百平方公里的山地,被茂密的高山松林、冷云杉林、高乐栎林、高山桧柏林、杨桦林、落叶松林、高山灌木丛、高山草甸灌丛林覆盖,各类树种独自成林,密密层层,遮天蔽日,满目清翠,妍丽多姿。这里至今保持着最完整的原始生态,是巴塘境内最大的林区,也是唯一从未采伐过的林区。其地貌特征、生态环境胜似欧洲的“阿尔卑斯”,是一处令人神往的地方。

初夏的措拉柯,最引入注目的是那一望无际,姹紫嫣红,争奇斗妍的杜鹃花;纯白、银粉、水红、血红、乳黄、桔黄、斑紫,各种颜色的花铺满了草甸、山坡、沟埂;衬映着皑皑的雪岭,蓝天白云,清幽的河流,草甸上游动的羊群和牧羊姑娘……。这里气温高、日照长、紫外线强,土壤特别肥沃,适合于各种鲜花生长,是个天然自成的大花园。

措拉柯,是一条沟的名字,因沟内有一个近似黑色的湖泊而得名;措拉湖长5公里,最宽处1公里,山林里随时都能听到白马鸡、藏雪鸡、绿尾虾雉的啼鸣,看到成群的猴子、盘羊、獐子等串过。被森林分割成的一块块林间草地,象一片片绿茵茵的地毯;那撒落在草地上的鲜花,色彩斑斓,争芳斗艳,像是巧手的姑娘在地毯上精心绣织的图案;婉蜓如带的溪流静静地流淌,显得清澈、安谧。

深秋的高原,万里无云,茫茫的林海,层林尽梁。无论是清晨或是黄昏,雪山金光沐顶,彩霞流丹,党结曾然与相丘曲格顶峰相似皇冠宝鼎,白雪衬着蓝天,雄奇中透出无限灵秀。

格木风景区包括格木草原、党结曾然神山、亚莫措根湖、格聂峰、扎哇拉山。此景区集雪山、冰川、华山、森林、草原于一体,自然生态处于原始状态,环境优雅,民风纯朴。景点融雄、秀、奇、险于一体,是探险旅游的王国。

现在所看到的是竹巴龙自然生态保护区,该区又称康巴国际猎场,位于县城中南部竹巴龙乡和苏哇龙乡之间,南北长19公里,东西宽12公里,总面积为14240公顷。区内最高海拔5096米,最低海拔2680米,距县城33公里。1997年被列为省级自然保护区。区内有世界频临绝灭的矮岩羊100余只,故又属省重点保护野生动物矮岩羊的繁殖地。该景区倍受国际友人、国内外专家的亲睐。

 

一、弦子

巴塘弦子是从“歌卓”中脱胎出来的民间歌舞,距今已有一千多年的历史,西藏人称其为“康谐”,即“康巴人跳的舞”。巴塘弦子的风格和特点是融诗、琴、歌、舞于一体,弦子的表演不拘形式,三、五人有兴即舞也可,成百上千人同欢共舞也可。跳弦子必须有藏二胡伴奏,由琴手领舞,以琴手为核心,整个舞蹈的节奏也由琴手掌握。弦子歌词寓意深刻含蓄华丽,感情丰富,具有浓郁的乡土气息。曲调一般短小精悍,节奏整齐,旋律优美,易唱易记,适合群众歌舞。巴塘弦子由于境内各地环境、条件的差异,故有不同的风格特色。如中心绒区的弦子明快、矫健、热烈奔放、刚劲、有力;夏邛区弦子舒畅飘洒、优美动人;中咱区弦子保持着古朴典雅委婉轻柔的特色。2000年,巴塘被国家文化部命名为“中国民间艺术(弦子)之乡”。

二、藏戏

巴塘藏戏,藏语叫“降嘎冉”,是藏戏四大流派之一,起源于十七世纪,经过300多年的发展,现已形成自己独特的艺术风格。多次进京和赴省城演出以及参加跨省文化交流并获奖,被誉为“雪山牡丹”。

藏戏分坝子演出和舞台演出两种,主要是坝子演出。演出一般分为四个部份:第一部份为序幕,藏戏叫“扎西协哇”,主要是祝贺节日吉祥如意;第二部份是开场戏,藏语叫“恩巴”,主要是向观众介绍演员,预告剧目及其内容;第三部份为正式演出,藏语叫“雄”按剧目的故事情节分场演出;第四部份是谢幕,藏语叫“扎西交”,全体演员伴随歌舞,接受观众的捐赠,向观众表示谢意,并预祝来年丰收。演出时,一般有鼓、钹、长号、唢呐、笛子、胡琴等乐器伴奏,场面宏大,气势磅礴,唱腔优美,技艺精湛,深受群众喜爱。巴塘藏戏的主要剧目有《扎西协哇》、《智美更登》、《郎莎雯布》、《乘云王子》、《郎莎姑娘》、《卓瓦桑姆》、《诺桑王子》、《苏吉尼玛》、《顿月邓珠》、《秋收时节》等。

一年一度的传统节日“央勒节”于每年农历八月中旬在县城南郊的龙王塘举行,数百顶五彩的帐篷分散在树林里,草坝上,与秀丽的山川相互辉映,使龙王塘显得更加瑰丽多彩。这块占地近百亩的平坝,园林俊逸、环境优美、花果飘香。届时,全县各界群众,身装艳丽多彩的民族服装,到龙王塘安营扎寨,观看藏戏,尽情游玩。

三、歌卓

巴塘歌卓原为巴塘藏族崇拜图腾、迷信鬼神的原始祭祀仪式,后来逐步发展为巴塘民间的一种歌舞艺术。

跳歌卓时,一开始就很自然地分成两个阵容,每个阵容里有一人领舞,称为“卓克”,其余舞伴,称为“卓巴”。跳歌卓的人不分男女,互相手牵着手或搭抱,并弯腰垂着慢步歌舞,然后逐渐加快,唱完一首三段体歌词为一间歇时间,如此循环反复,可以一直跳到通宵达旦。歌卓舞蹈时无乐器伴奏,只有两个阵容一唱一和,边歌边舞。其歌舞形式先为祭歌、颂歌、友谊歌,互相融洽无间,后为对歌,比试高低。对歌有核卓(进攻歌)、瓜卓(防御歌)、吹堆卓冻(盘歌)、勉卓(贬歌)、抓卓(联词歌)等五种,其歌词优美,旋律动听,非常精彩。

四、热巴

巴塘热巴是由歌舞、说唱、杂技、戏剧等组成的一种综合民间文艺。其表演形式分为四个部份:第一部份为序幕,演唱祝词。第二部份为铃鼓舞蹈,其鼓点有“江轮安戈”(单击)、“桑冻”(三击)、“安莫森林”(边击)、“祝冻”(六击)、“各冻”(九击)等五种,并边击边舞,每完成一种击鼓舞蹈,便进行一段精彩的杂技、武术表演;每完成两次击鼓舞,便有一段“插科打诨”。这种插科打诨没有固定台词,纯属即兴道白表演,或者针对生理特点以及自己表演的失误进行嘲讽取笑,以吸引更多的观众。第三部分是短小精悍的哑剧性表演。第四部份是热巴弦子舞,在热烈、激情、奔放的歌舞中,接受人们的谢礼和捐赠,并结束演出。

表演巴塘热巴舞,男女皆着藏装,男装的腰上必须系上黑白牛毛编成的花绳,每根花绳下端栓有各色毛缨,跳热巴舞时,男的右手持铃,左手持红色牦牛尾巴,女的左手持鼓,右手持弓形鼓锤,互相配合默契。

五、酒歌

巴塘酒歌,藏语称“羌谐”,是巴塘人民在节假日、喜庆日以及耍坝子、迎宾送客时,给人敬酒表演的一种歌舞。其形式为敬酒者手捧酒杯,双脚随曲调节奏踏步起舞,其歌词根据所敬对象的身分进行选择。只要领唱一开始,在座的人都要起立共同歌舞,唱毕,敬酒者用双手将酒敬献给对方,表示友好和敬意。

六、歌卦

巴塘歌卦,藏语称叫“谐莫”或“谐莫岛”(即算卦歌),是境内十分盛行的一种游戏歌。

歌卦有两种类型:第一种为“藏卦”,即凡亲戚朋友、兄弟姐妹在一起欢聚时,每人将自己身上一件小东西(如戒指、耳环等)交给一个人藏起来,并在所藏的物件中随便取出一件握在手中,接着大家随心所欲地唱起歌来(一般唱情歌),每唱完一首,均由懂得其意的人解释歌词含义,然后由藏物人出示物件,示众招认,以便用所唱歌词取笑于他。有多少物件,就唱多少首歌,照此轮流歌唱三遍,即告结束。歌卦的歌词,宛如汉族同胞背诵唐诗宋词一般,藏族青年男女均能掌握数十首各类歌词。需要时,一首首往外掏就是了。第二种为点卦,即由一人随歌曲节拍按座位顺序一拍指点一位参加游戏的同伴,照此点到歌词唱完时,最后一拍点到谁,此歌词的意思就属于谁,众人视歌词的内容和讲解者灵活、幽默、风趣的解释,作乐调笑于他,其乐无穷。

七、山歌

巴塘山歌,藏语叫“洛”、“央”或“呢莫”,其歌词一般分为八字句,并由两句、四句或六句组成的一段体和三段体。歌词内容不拘一格,有情歌、悲歌、颂歌等,曲调简单自由,通常由两个乐句组成,因而陡峻连绵,有如高山深谷流水潺潺,听后引人无限遐想。演唱者一般声音高亢、粗壮、豪放、萧洒,可任意抒发自己的感情,有辽阔舒展的草原气息。多流行于山寨、牧场。

八、其他歌舞

除上述民间歌舞外,县内农村的劳动歌(号子),夏邛区的踢踏舞,寺庙僧人所跳的寺庙舞(跳神)以及儿歌等,也在一定地区和一定人群中流行。

九、饮食文化

巴塘的特色食品有糌粑、牛羊肉、酥油、奶子、奶饼等。风味小吃有“团结包子”、“手工金丝面”、“猴子耳朵”、“面疙瘩”等。2000年,做了一个直径100cm、重50kg的大包子,足够100人美餐一顿,可谓“世界第一大包子”。团结包子的大小可根据人数的多少,蒸笼的大小而定,蒸笼有多大,包子就可以做多大。

十、民族服饰

巴塘的传统服装为藏装,其特点是长袖、腰宽、襟大。种类有藏袍、藏衣、藏衫坎肩等。妇女们喜欢将发辫挽在头上,辫尾接以银丝或红绿丝线,盘于额前,是巴塘妇女传统装饰有别于其它藏区最显著的特点之一。

十一、宗教文化

全县已对外开放的寺庙有17座,博大精深的宗教文化在广大藏区颇具影响力,位于县城内的康宁寺在整个藏区都具有一定的影响和知名度,该寺传统的“各多节”(跳神),以及寺内壁画,佛像等构成了宗教的神秘色彩。这最后一段属藏戏内容,建设归入第10页藏戏部份。一年一度的传统节日“央勒节”于每年农历八月中旬在县城南部的龙王塘举行。这块占地近百亩的平坝,园林俊逸、环境优美、花果飘香。届时,全县各界群众,身装艳丽多彩的民族服装,到龙王塘安营扎寨,观看藏戏,尽情游玩。数百顶五彩的帐篷分散在树林里,草坝上,与秀丽的山川相互辉映,使龙王塘显得更加瑰丽多彩。

41.甘孜县景区景点介绍

 

甘孜县位于甘孜藏族自治州西北部,雅砻江上游,东与炉霍县接壤,西与德格县毗邻,南与新龙县交界,北与石渠县、色达县相依,与青海省交界。距州府康定385公里,距省会成都752公里,是甘孜州北路经贸中心和商品集散地,在川藏公路线上具有重要的战略地位。

在美丽富饶的7358平方公里上居住藏、汉、回、苗、彝、壮、布依、满、土家、蒙、仫佬、羌等13个民族,全县总人口伍万六仟多人。甘孜县是青藏高原的一部分,境内雪山巍然挺立,主要山脉由西北向东南走向。全县森林面积16.2万亩,优势树种有云杉、冷杉、铁杉、柏木、杨树等,主要分布在高山峡谷内。在高山陡坡的原始森林中栖息着獐、鹿、黄羊、狐、猴、熊、豹、马鸡等20多种野生动物;野生植物有虫草、贝母、雪莲花、大黄、甘松、羌活等170多种药材。

甘孜县是以藏族为主的,基本上全民信仰藏传佛教的地区,境内有格鲁(黄).宁玛(红教、噶举(白教)、萨迦(花教)、笨波(黑教)五种教派,是藏区为数不多的藏传佛教派与原始宗教齐全的县之一,形成了独特的藏传佛教文化,尤以“酥油花会”最为著名。

“甘孜”为寺庙名称,意为洁白而美丽的地方。已有四百多年历史,一九一一年命为县名,一九五五年改为州名,一九八四年定为甘孜镇,沿用至今。县城所在地甘孜镇在明未清初是“茶马互市”大驿站,其后逐步发展成为名符其实的康北重镇。

现在,请让我为大家讲述甘孜县极其丰富的自然资源和人文资源。

康北宗教文物宝库——东谷寺

东谷寺,属格鲁教(黄教)寺庙,位于甘孜县东北部,距县城60公里,海拔3500米。在四通达乡达曲河东岸与奶龙河西岸的交汇点上,寺庙依山坐北朝南,有洛东公路连通。

“东谷”在藏语中一词多义,据有关历史记载,整个东谷以前是一片水草丰茂,各类鸟兽聚集,却没有人烟的地方,由此得名为“千兽地”或“无人烟之地”。后来,这片美丽富饶的地方,被青海霍尔人开发定居,从此由霍尔东谷土司管辖,并逐步发展到千寨,也得名为“千寨地”之意,沿用至今。

东谷寺,为东谷寺第一世活佛达瓦嘉措在1417年所建,建寺以来,历代僧人在寺庙里留下了大量的文物,尤其是该寺收藏的金佛、唐卡画等文物堪称藏区一绝。

寺内现保存有明太祖朱元璋像(卷轴画,有人说是唐太宗李世民,有人说是明太祖朱元璋,又有人说是清乾隆皇帝,众说不一,有待考究);有两对大钹,其中一对大钹上镌有“明朝宣德制”,另一对大钹上镌有“明朝宣德五年制”等字样,据说听到大钹的响声,能在一年内驱邪消晦。还有白玉石雕刻的释迦牟尼佛像、象牙朝板等来自祖国内地的许多珍贵文物。

来自西藏及当地出土的文物。如第六世班禅罗桑贝丹益西大师赐给东谷寺的自发甘露佛(俗称发汗佛),即释迦牟尼塑像,据说此佛发出的甘露加入药物中制成藏药丸,服用能治百病。寺内还藏有一尊能识方位的佛,佛身高约十厘米左右,佛像小巧玲珑,做工精致,神情威严,名为护法神威德。此尊护法神面永远朝西,如有人故意把佛面调到其它方向时,人们会惊奇地发现第二天该佛仍然面部向西。如果护法神的面朝向其它方向,则是寺庙或辖区僧俗的不祥之兆,寺庙将占卦念经,举行降妖除魔,化凶为吉的佛教仪式,以求吉祥平安。该寺还珍藏有一尊金色伏藏佛。传说,东谷寺第一世活佛达瓦嘉措一周岁时,经常指着孜拉村背后的青山,不肯进屋,有一天,母亲背达瓦嘉措到孜拉村的山上挖贝母,来到一处鲜花特别多的草坝时,达瓦嘉措指着草坝上的一束金色花,母亲认为儿子要此花,便摘了这束花给儿子,但儿子依然指着摘花的地方,母亲用锄头使劲挖地,挖出一尊头戴五佛冠的释迦牟尼塑像,挖掘时失手挖烂了五佛冠中间莲花的一瓣,现在这尊塑像仍然藏于该寺,成为东谷寺的镇寺之宝。另外寺内藏有一只大鹏金翅鸟蛋化石,据说该鸟蛋化石常渗出一些象油质一样的东西,让人感到十分神秘。

东谷寺除珍藏有七百多年前的唐卡画外,还珍藏有许多现代绘制的精美唐卡画。这里重点简介三百多年前绘制的《如意宝藤》(该画是释迦牟尼的本生传记,描绘了释迦牟尼一生的事迹)的作者郎卡杰及其唐卡画的特点:

这套《如意宝藤》唐卡画是在十七世纪,东谷寺第六世活佛降巴•更登嘉措命画师郎卡杰绘制而成。传说在十七世纪,在今炉霍县境内的一个地方,有户农民家生了一个聪明伶俐的小男孩,因其家境贫困,从小就当童工,为别人放牧维持生活,其乳名为孜珠(牧童)。孜珠非常喜欢绘画,平常利用放牧的空闲学画,没有纸线笔墨,晴天里他把地当纸,用小棍做笔,阴天用石板作纸,小石子作笔,每天坚持学习绘画。他在极其艰苦的环境中,勤学好问,刻苦钻研绘画知识及其基本技巧。他刻苦学画的恒心和诚意,感动了神仙画师毗首羯摩。在一个良辰吉日神仙画师来到人间收孜珠为徒,把自己的所有知识传授于他。观音菩萨知道此事后,托梦给东谷寺第六世活佛•降巴更登嘉措说:“仙境的大画师到人间收了一名徒弟,这位徒弟离你很近,这是你前世修来的福份,机不可失,你要抓紧时间派人请他来绘制《如意宝藤》唐卡画,以便宏扬佛法”。活佛起床后,倍感兴奋,于是熏烟念经,并吩咐七名僧人说:“你们到山上去找一位叫孜珠的牧童,他不是一般的人,是当今难得的大画师,将来的法名为郎卡杰(胜天),如果你们能把他请到我们的寺庙里,就是大家的福份”。于是七名僧人便牵马取了哈达上山去寻找画师。不久,画师郎卡杰被请到寺内,寺内很多僧人都熟悉他的情况,有些僧人说:“哼,一个放牧的穷小子,活佛把他说成是神画家,那我们一定是梵天王或遍入天之类的仙天王。”各种闲言碎语,议论纷纷。活佛知道此事后,就当着众僧面对郎卡杰说:“在本月十五日前,拿出你的作品,快去准备吧”。当时,众僧都认为《如意宝藤》共有108章,要在七天内完成,完全不可能,这是故意刁难画师。郎卡杰画师一语不发,便去领取布料、金子、颜料等绘画材料,回住宿地去烧柏树枝熏烟念经,祈求众神来援助。

晒佛节那天,他的作品如期完成,当地的僧俗都到寺庙来观看辩经院内依墙悬挂着的一幅幅精美画卷。这些画用纯天然颜料及金粉、银粉绘制。画中人物形象生动,山川、花卉、鸟兽和谐,线条流畅,章法严谨,色泽艳丽,栩栩如生。这套保存至今的《如意宝藤》唐卡画,共三十一幅(现只有29幅,另外两幅文革期间失踪),至今尤如新着色的一般,其中,由郎卡杰描绘的米拉日巴讲经图,在只有4平方毫米的空间中画出了岩洞内的明亮色彩,达到了传神的艺术感染力,人们称他是“巧夺天工之神”。据统计,目前,东谷寺共收藏有大小金佛500多尊,唐卡200幅,其中,珍稀唐卡画50多幅。收藏古典经书700多套,其中,用金粉.银粉书写的100余套,价值连城。

草原上的石刻藏文《大藏经》

甘孜县草原广阔,东部有洛戈梁子草原,北部有达通玛大草原,天然草场面积达617927公顷,占全县草场总面积的89.98%,牧草丰茂。主要集中在茶扎、大德、查龙、卡龙、下雄等乡。

藏历三月,草原上青草开始发绿,曲曲弯弯的河水漫流在达通玛草原上,雄鹰在蓝天上盘旋翱翔,宽阔无垠的牧场上,碧草如茵,繁花似锦,散发着清香。这里有金碧辉煌的古刹扎拉寺,庄重巍峨的铜色山宫(莲花生大师所居住的净土之名),纯洁无暇的白塔,还有被喻为世界文化宝库中的一颗明珠——石刻藏文《大藏经》。

石刻藏文《大藏经》,位于达通玛区西北部的大德乡境内,离县城120公里,海拔4080米。在达曲河的最上游东岸与嘉仁河的西岸,两河汇合处的嘉仁塘大草原上,是扎拉寺巴尔多活佛出资发愿创建和民间发愿雇佣(工匠)雕刻堆积成的石刻经墙。其雕刻功底深厚,经墙窟处有佛尊,其佛像造型逼真,栩栩如生,该经墙长2000米,宽2米,高2米。据创建人统计,此地经典内容远远超过了《甘珠尔》和《丹珠尔》,估计石片约有十一万个。石片经书大小不一,大者如桌面,小者如椅面,平均约有一公分左右厚,石面光滑,字迹清晰,粒粒可见。在石经的东端建造了一座高大的白塔。与经墙互相映衬,形成了草原上一道独特的风景线。

源远流长的甘孜藏戏

藏戏是藏族人民以歌舞形式表现文学内容及现实生活的一种综合表演形式,它是在藏族宗教仪式、民间歌舞、说唱表演等不同艺术土壤上形成的。甘孜县素有“歌舞之乡”的美誉,“能说话就会唱歌,能走路就会跳舞”,是对能歌善舞的甘孜人民的真实写照,县内藏戏表演十分普及,目前,县境内的藏戏可以分为羌姆、阿姐拉姆、协、夏卓等,简述于后:

1、羌姆:意为寺庙跳神。它是宗教意识与民间舞蹈相结合的产物、来源于藏族早期笨波教的祭礼舞蹈。

2、协:又叫“弦子”。在甘孜县境内有孔萨协钦、仲萨协、格达协,即扎协等,其中白利寺五世格达活佛创建于二十世纪三、四十年代的格达弦子尤为著名。1936年,北上抗日的红军到达甘孜,格达活佛亲眼看到红军不进驻寺院,尊重藏族人民的风俗习惯和宗教信仰的优良军纪,使他感到共产党的伟大和红军的可敬。活佛曾在其诗歌中写到:“天空出现雨云,干旱土地多高兴;红军带了红雨来,红旗红星亮心中”。当红军继续北上,离开甘孜地区时,他用诗歌抒发了对红军依依难舍的心情:“红军走了,寨子空了;寨子空了心不焦,焦心的是红军走了”。又如“彩云是红军的旗帜,高山是红军的臂膀;红军啊!你们给我留下了金石的语言,藏族人民永远在你的指引下成长”。抒发了自己对红军的惜别之情。据说格达活佛写了二十四首诗歌,并教演员唱,这样就形成了独特的格达弦子有唱有跳的民间舞。

3、夏卓:俗称“踢踏舞”。甘孜踢踏舞最先是由西藏传入的一种舞蹈形式,最初其内容主要是以诗歌的形式赞颂上师、父母、地方官和祈求吉祥等为主。踢踏舞表演,不限人数,少则一人,多则数百人,表演时舞者身着盛装但不佩腰刀,脚或腰部需挂1串响铃,以增添音响色彩。解放后,踢踏舞经过业余和专业舞蹈工作者继承借鉴,广采博收各种踏步的节奏长处,形成了“甘孜踢踏”优美的踏步旋转,侧身腾跃等独特的技巧动作,丰富了舞蹈的表现力,形成了具有本地特色的“甘孜踢踏”。甘孜踢踏,已经成为康北地区别具一格的舞蹈流派之一。甘孜县踢踏演出队曾代表甘孜到北京、成都、云南、迪庆等地演出,受到了各地广大观众的热烈欢迎,并得到高度赞誉。无论是春节、藏历年、迎秋节,还是平时集会庆典,只要有演出的地方就有甘孜踢踏的表演,踢踏已成为甘孜人民文化生活中不可缺少的内容之一。

4.阿姐拉姆:即甘孜藏戏。藏历铁鼠年(1780年)从西藏传入。传入甘孜的西藏“迥巴”藏戏,历经两百多年,经过甘孜历代民间艺人的不断丰富和完善,减少了传统戏表演上固有的规范,吸收了本地文化艺术特色,形成了富有独特风格的甘孜藏戏。

甘孜寺

甘孜寺,全称甘孜扎西罗卜楞,意为洁白美丽吉祥宝洲,属格鲁派(黄教),位于县城北面的一座人字形山坡上,寺庙建筑坐北朝南,建筑面积19.7万平方米,占地面积28.5万平方米。大殿为土木结构,一底四楼,大殿的顶层为宫式方亭,四角飞檐,上覆琉璃瓦、铜宝瓶、铜如意等,在阳光下闪烁生辉,气象非凡。大殿周围有条不紊地修建了很多僧舍,整个寺庙的建筑布局有序、层次分明、庄重巍峨,具有独特的民族风格。

据传,在五百年前,有个霍乐部落的首领,他的长子格勒洛绒彭措当扎巴到西藏拉萨学经十余年,返回甘孜后,在今热水塘边建了一座寺庙,名叫扎恩寺(旭日寺)。到了第七代霍尔麻书土司郎卡降泽时,派其兄弟嘎机•郎卡俄热到西藏哲蚌寺学佛经十多年后,返回到扎恩寺修行多年。由于常遇各种灾害,寺庙一直不兴旺。后经一位云游高僧到此占卜预言:“如能把扎恩寺迁建到很多白色石头的山坡上,定能兴旺”。嘎机•郎卡俄热照此预言迁建寺庙,藏历火鸡年(1657)在现甘孜寺修建大殿的地方有一处天葬点,为了建寺,把天葬点迁至山坡高处,把寺庙改名为“甘孜寺”。

1655年,格鲁派施主固始汗在拉萨病逝后,五世达赖喇嘛派其弟子霍尔•曲吉昂翁彭措到康区的霍尔地区修建格鲁派寺庙,以宏扬格鲁派施主固始汗之功德。到达霍尔地方后,藏历土虎年(1662年),首先对原有的甘孜寺进行扩建,把该寺作为在霍尔地方所建的十三寺中的第一座(俗称母寺)。寺庙建成后,霍尔•曲吉昂翁彭措便成了该寺的主持喇嘛,由他取名为甘孜扎西罗卜楞。

大金寺

大金寺,藏语意为兴旺发达吉祥洲,简称为“兴旺寺”之意。属格鲁派(黄教),位于甘孜县卡攻乡境内,距县城28公里处。寺庙建在一坐山包上,坐北朝南,建筑面积为14.8万平方米。大殿造型仿拉萨大昭寺,建筑为钢筋水泥结构,一底三楼。僧舍建在大殿的周围,整个寺庙建筑布局主次分明,排列有序。寺庙建筑吸收了汉藏民族建筑艺术的优点,显得庄重富丽、气派雄伟。

据载,为扩大格鲁派势力,霍尔•曲吉昂翁彭措受五世达赖之命,被派遣到康区霍尔地方修建霍尔十三座格鲁派寺庙。有一天,霍尔•曲吉昂翁彭措到绒坝岔的列西渡口,在河边洗脸时,把佛珠放到山包顶的一块石头上,此时,佛珠被一只乌衔在嘴里,飞到了一座山包上,并把佛珠放到山包顶的一块石头上。霍尔•曲吉昂翁彭措悟到,此鸟必是佛的化身,是佛的旨意,因此决定把当时建在达格弄山沟里的寺庙迁建到这个山包上,并于藏历水虎年(1662年)进行了寺庙的迁移扩建工程。后由霍尔•曲吉昂翁彭措取名为“大金寺”。

达通玛草原深处浪漫的游牧文化

达通玛大草原位于甘孜县城西北部,这里天高云淡、空气清新、阳光明媚。放眼望去,广阔无垠的大草原恰似蓝天下的一块巨大的绿毯。成群的牛羊恰似点缀其上的朵朵鲜花,那种辽阔悠远的美丽,令人如醉如痴,流连忘返。大草原除景色美丽外,还有著名的古刹奇观、神秘的宗教习俗和鲜为人知的民间习俗等,等待人们去发掘和探索。

1、古刹奇观:由于达通玛地处川藏高原腹地,千百年来与外界交往较少。因而,宗教活动在这里发育十分完整,至今还保留着许多古老而神秘的宗教文化。达通玛草原的著名寺庙扎拉寺是目前甘孜县境内十一座宁玛派(红教)寺院中最著名的一座。该寺座落在一片绿色的草滩之中,寺庙金碧辉煌,神殿内塑有一尊莲花生大师像,高约五米,呈金黄色,大师神态端庄肃穆,面略带微笑。寺内还设有密显教修习讲授院,其金顶和琉璃瓦在阳光下熠熠发亮。大殿周围经幡杆、转经房和僧舍林立,寺庙周围还建有大量的佛塔,散布着上百顶牧民帐篷,特别引人注目的是寺庙后的神山上插满了无数经幡,微风吹动,经旗猎猎,给人以气势磅礴和庄严肃穆之感,使之不由得肃然起敬。达通玛宁玛教法会内容除了僧人集中在大殿念经以外,还组织僧人跳神。跳神是为配合经典内容说教的舞蹈,同时,也是宗教和民族风俗习惯相结合的节庆活动。有成套和系统的舞蹈动作和准确鲜明的舞蹈语汇。跳神时要戴上马、牛、鹿、猴、大鹏鸟、狮子等家畜和野兽的面具。每年藏历六月十日至十五日在大殿前跳神,由寺庙的乐队伴奏,主要乐器有白螺、大号、小号、唢呐、锣、鼓、钹等。

“桑东”在藏语中是烧香的意思,藏历六月十日至十五日,扎拉寺特别热闹,漫山遍野香烟缭绕,人们头顶蓝天,面向神山,点燃柏树枝和青稞、酥油、大米、糌粑等物,其含义是向神供奉,祈求神灵保佑平安吉祥。藏传佛教跳神不仅是宗教活动,也是一种民俗节日。当吉祥的节日来临之际,人们便络绎不绝地向寺院汇集,善男信女点起酥油灯,烧香拜佛,以求神灵保佑吉祥。跳神活动期间,青年男女身着艳装,谈情说爱,结交情侣,成为跳神会上的又一亮点。

2、天葬台:天葬台是藏区人死后用来举行葬礼的地方,一般设在高山阳坡之上。而达通玛的天葬台却与众不同,天葬台座落在离扎拉寺1公里的南端,距山脚有350多米高的一片绿色山坡之中,浓密的青草和各色野花,散发着沁人心脾的芬芳。这里空旷幽静,庄严肃穆。这里的经幡堪称藏区之最,密密麻麻、重重叠叠、遮天蔽日。条形的嘛呢经墙、呈金字塔形的经幡、灵塔,仿佛造就了一个极乐世界,使人感受到一种心灵的震撼,一种从今生到来世的畅想,这是游牧文化的古老遗风。

3、服饰。牧民的服装,一般都具有长袖、大襟、腰宽等特点。根据用料的不同可分为羊皮藏袍,皮毛藏袍和布料藏袍等三种藏袍。皮毛藏袍是用老绵羊皮鞣好缝制的,缝制好的皮袄叫“杂巴”。女式皮袄衣襟边用三种纹式的氆氇缀装饰,氆氇上镶有红、黑两道平布。穿着皮袄时,袍内配穿一件半高领、斜开衣襟的锦缎滚边的夹衬衣,衬衣多半以紫红色、咖啡色、黄色和白色绸缎缝制。腰系长长的红色茧绸,身后打一个结,腰带的侧旁佩挂一个嵌有珊瑚的银制奶钩,奶钩既是劳动工具,又是一件装饰品。牧民男女夏天都头戴宽边礼帽。冬天一般戴狐皮帽,狐皮帽呈圆筒,帽后开叉,帽沿上翻,皮毛外露,顶部用彩缎制作。戴上以后,尽显草原牧民的潇洒骠悍。牧区妇女一般将头发梳成数百根细辫子,下接黑色丝线,上面饰有玛瑙、琥珀、珊瑚、松耳石等珠宝。

4、饮食:牧民平时多以糌粑、酥油、牛奶、酸奶、牛肉、奶渣等为主食,茶是不可缺少的饮料,每餐都离不开茶。牧民热情好客,客人到了就可以就餐。以酥油汤、人参果、酸奶、藏八宝粥、酥油茶或牛奶等可口食品款待贵客。遇重大节门和各种礼仪时,用新鲜酥油、人参果、黄糖合并做成方块,用酥油镶色做成各种吉祥图案,藏语称“体”,作为款待和馈赠贵宾的珍贵礼品。

5、赛马:每年的赛马活动是达通玛最主要的群众性娱乐活动,牧民认为赛马活动是免灾解难,六畜兴旺,保佑平安的一件大事,因而都踊跃参加。赛马开始前,骑手们要牵马绕柏枝堆转三圈,同时,口诵祝愿经文,高呼“拉索罗”、“扎西德勒”以示祝福。把马及骑手引向赛马场跑道的起点上,排列整齐后,一声铃响,骑手们各自快马加鞭冲向终点。赛马获前三名的骑手将获得一根哈达和不同数量的大茶,其余骑手也将获得表示祝贺的哈达—根,并口呼吉祥如意。赛马会上还将举行在马背上射击和捡哈达等高难度马术比赛。比赛期间,还要举行牦牛舞、狮子舞、摔跤、拔河、举重等体育比赛。赛马是草原牧民体现自己骁勇的盛大活动,赛马期间,整个草原都将沉浸在热烈、吉祥、欢乐的气氛中。

6、资源:有虫草、贝母等名贵药材。色须塘,藏语为“金盆宝地”之意,这里黄金储量丰富。辽阔的达通玛草原上还栖息着马熊、獐子、盘羊、鹿、黄羊等野生动物,有“棒打獐子,瓢舀鱼”的美称。

奶龙神山

奶龙山是朵康地区闻名遐迩的神山,其全称为“东谷索朵奶”:藏语“奶龙”,“奶”意为“存在神灵之地”,“龙”沟谷之意,“日”意为山之意,“奶龙”“奶日”系圣地圣山的总称。奶龙山位于甘孜县东北,东谷区四通达乡境内,四面环山,海拔4610公里。距甘孜县城70公里,奶龙神山由观音、文殊、金刚手等三峰和一条长寿谷组成。绕一转约有十多公里。

奶龙神山有观音、文殊、金刚手三个主峰,岩石上有天然形成的吉祥八宝图案相传为历代高僧及格萨尔王的手印足迹,每座山峰都有神奇的洞穴,其中,东、西峰的岩洞可以直通山顶,洞内有酷似狮、熊、蛇、兔、鸡之类的奇嶙怪石,形象十分逼真。

奶龙山神韵多姿多彩、丛林密布,远望观音峰,山形如孔雀开屏,峰峦重叠,构成了一幅天然奇景。登上高峻秀丽、云遮雾绕的中峰文殊菩萨神山巅上,举目远眺,沟壑起伏如龙狮起舞,敛气屏息还能听到“咚咚”的神鼓声。山上有天然图案,酷似雄鸡,相传四季交替之时,雄鸡就会发出鸣叫。

中心山(文殊峰)的东南方向称前山,前山为陡峭的悬崖,后山为草坡。四周生长着柏木、云杉、柳树等各种树木花草。不知是自然的造化还是神灵的杰作,山上有许多形态各异的溶洞、岩洞。岩壁石窟内有数以百计的天然形成的各种佛像、飞禽走兽、宗教用品和手印足迹等图案以及形状奇特、千姿百态的岩石。

每至春夏之季,这里山青水秀,谷内林林谷翠,鸟语花香,彩云围罩山顶,溪绿泉清,石窟岩画,奇石古迹构成独特的景观,具有神奇、幽深、原始等特色。秋天,红叶似火,山峰白雪皑皑,山脚泉水如银镜,山间溪流象一条条洁白的哈达布满山间,冬天沟内白雪皑皑,银装素裹,伟岸雄奇,山中峭壁上修行人那暗红色的修行岩洞,更增加了山中的神秘感。总之,奶龙山是一个融自然景观人文景观为一体,旅游观光的好去处,游人置身其中就会感觉到一种天人合一,精神回归,反璞归真,遐想悠悠的感觉油然而土。

42.炉霍县景区景点介绍

 

炉霍县位于甘孜州中北部,东邻道孚县,南接新龙县,西连甘孜县,北界色达县,东北靠阿坝州壤塘、金川县,面积5796平方公里。炉霍,昔称“霍尔章谷”,藏语“霍尔”意指蒙古人,“章谷”意为岩石上。因霍尔章谷土司的官寨处于山岩上,系蒙古族后裔,故称“霍尔章谷”。清光绪二十三年(1897)置屯时取名“炉霍”,因炉(打箭炉,即康定)至霍尔为入藏要道,故名。

寿宁寺

现在所看见的大殿前这块平台是寿宁寺举办辩经、祈愿、驱鬼等法会的场所。这个位置我们既右以观赏全寺外貌、又可俯瞰炉霍县城全景,您看山脚左右尼曲与达曲两条河流在此汇成鲜水河。寿宁寺坐北朝南,面临清冽的鲜水河源头。人们说这是一块二龙戏珠的宝地。寺庙所依的这座山叫然松岗,意为放山羊的高坡。相传,文成公主进藏时,用山羊驮着为拉萨大昭寺奠基的泥土,在此地休息时,牧羊于此山,因此得名。当地人把 这山当作神山,视山上的泉水为圣水,每逢吉日要去饮圣水并转山朝拜。

寿宁寺,原名“霍尔章谷嘎登绕丹郎加泽德岭”。始建于公元850年。先后为黑教和红教,于公元1650年改宗成为康区十三大黄教寺庙之一。曾三度迁址。1973年地震毁坏后迁至此地。瓦龙赤尊•向巴其扎是主持活佛,因其前世登上十三世达赖喇嘛的“经师”宝座,寿宁寺在藏区便名声大振,十世班禅大师和十四达赖分别亲临本寺并宿寺内。现寺庙建筑面积14000平方米,有常住僧侣275人,这里是炉霍主要佛事活动场所之一。

了解了寿宁寺大体情况,我们从阶梯走上大雄宝殿正门的前廊,依次参观壁画。左边第一幅图为“六长寿图”,画面上的动物、人物和景物被认为是吉祥长寿之物。画面上方是长寿佛。您看麋鹿和长尾雀嬉戏于林木之间,山峦中有曲折隐现的溪水加以缭绕的祥云和日月,给人一种祥和与宁静的感觉,第二幅图叫“生存圈”,也称“十二因缘图”。这幅图宣传藏传佛教的核心理论,即六道轮回。整个构图呈圆轮图式,内外共分四道圆层。大家看到的圆轮中心的鸡、蛇和猪三种动物,分别象征佛教中三种最根本的罪孽,即贪、瞋、痴;第二圈分黑白两色色段,分别象征三恶趣和三善趣,体现佛教中具体的六道轮回说;第三圈分为上下两部六段构图,是具体图写六道轮回,上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界,下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界,最外圈分别给有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临 产、老人和死尸12纹样和场景,这些依次象征十二缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死,宣扬因果报应,“生存圈”是藏传佛教利用造型艺术来宣扬六道轮回和因果关系的典型例证,其目的是宣传佛教教义。也许藏传佛教历经一千多年而经久不衰的奥迷也在这里。好了,请大家转过来观赏大殿正门两边壁画,门两边祥云中各有两位巨大的护法天神。这就是佛教中所说的四大天王,俗称四大金刚。佛教认为世界的中心是须弥山,为世界最高山,山脚有七重香水海、七重金山,金山外是咸水海,咸水海上有四大洲,统管四大洲有四个天王,各护一方天,民间按其所持兵器的功能,将他的职能理解为风、调、雨、顺。我们所看到这位身青色、手持宝剑的是南方增长天王(毗琉璃),具有使万物生长的德性,并发誓要增长自他功能而得名;身为白色,手持琵琶的是东方持国天王(多罗吒),曾发誓赏善惩恶,护持国土,安定百姓而得名;这位身绿色手持宝伞的是北方多闻天王(毗沙门),因经常保护如来道场,听到很多佛法而得名;手持龙蛇身为红色的是西方广目天王(毗留博叉),曾发誓要广泛乘法罪人,使罪人历尽艰辛,最后修行成佛转化而得名。脚边那些神像是他们的侍护十方。好了,请朋友们随我来看右侧的壁画,这幅图中大白象身上骑着猴子,猴子身上蹲着兔子,兔子上方又是一只鸟,这是“和气四瑞图”又称“敬长图”。相传这四种动物在一棵大桃树下评论谁的年龄最大。大象说我第一次到此地,这桃树与我一般高,猴说我第一次来时树与我同样高,兔子说我到这儿是桃树和我一样高,鸟说这桃树种子是我衔来的,结果是鸟最大,兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鸟最受尊敬,因此称“敬长图”。这个画面早在四、五世纪新疆克孜尔石窟和库木吐拉石窟即出现了,称为《象猴本生》。其来源甚古,内地寺庙极为少见。再请看这幅“如意八宝吉祥图”,这是藏族绘画中最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。由八种吉祥物组成,其标志与佛法息息相关。大家都知道莲花出污泥而不染,至清至纯,藏传佛教认为,这象征着最终的目标,也就是修成正果。这是金轮,古印度时,轮是一种杀伤和强大的武器,后为佛教借用,象征佛法像轮子一样旋转不停,永不息灭;这个称胜利幢,也是古印度时的一种军旗,佛教用幢喻烦恼孽根得解脱,觉悟得正果,藏传佛教更用其比喻十一种烦恼的对治力。金鱼,众所周知鱼行水中,畅通无碍,佛教以其喻示超越世间,自由豁达得解脱的修行者,在藏传佛教中,常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地,又象征复苏、永生、再生等。吉祥网。较为原初的意义象征爱情和献身,按佛教的解释,就是如若跟随佛陀,就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。宝伞,在古印度,贵族、皇室成员出行时,以伞蔽阳,后演化为仪仗器具,寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障,守护佛法,藏传佛教也认为它象征着佛陀教诲和权威。白海螺,据佛经记载,释迦牟尼说法时声震四方,如海螺之音。所以现在法会之际常鸣海螺,象征着达摩王子回荡不息的声音,细心的朋友已发现我只讲了七种宝物。“八宝”图怎么差一种呢,请大家看刚才所讲的七种宝物组成的图案像什么?对了,这形状像一个宝瓶。宝瓶就是八宝之一,在藏传佛教寺院中的瓶内装净水(甘露)和宝石,瓶中插有孔雀翎或如意树,象征俱宝无漏,福智圆满,永生不死。

大殿是全寺僧人诵经念佛之地,可容纳两千人,上方正中是住持经师的宝座,在这里大家可以尽情欣赏其独特的建筑结构,铜雕泥塑,四面悬挂的唐卡画等。“唐卡”是藏族绘画之一,源于公元7世纪前。松赞干布时,由于唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主先后入藏,促进了绘画艺术的发展。到明清,一度发展到高峰,其数量增多,形成不同风格的画派和绘画组织。“唐卡”在寺院起宣传宗教教义。渲染神秘气氛和装饰殿堂的作用,而民间则为房内的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”绘画被誉为一支奇葩,而珍藏在寿宁寺的“二圣六庄严”、“极乐净土”等唐卡珍品,是享誉全藏区的十六世纪炉霍绘画大师朗卡杰所作。据说,朗卡杰得到莲花生大师的点化,能在半面碗豆上很神奇地刻画出释迦牟尼佛及十六尊罗汉,人们尊他为“朗卡杰”,意为“天之饰物”。他的一部分作品至今保存在拉萨布达拉宫。其传承弟子也以高超的画技名扬海内外。这里悬挂的《上师供养资粮田》、《宗咯巴师徒三尊》、《白度母》等唐卡画就是大师的传延弟子之一、本地著名的农民画家章谷达瓦的作品。他们师徒两人所画的唐卡均构图严谨,笔力精细,色彩华丽,颜料配方独特,出神入化,堪称寿灵寺一绝。请朋友们再看看这殿内雕梁画栋,凹凸呈现的各种浮雕栩栩如生,这一根根高大的方柱,既是整个建筑的支撑,又是一个个精美的艺术品。这些铜雕泥塑像也散发着远古的印迹,在这儿大家可以发现藏民族世代对美的独特感受,借助他们精湛的技艺,创造出了他们体现审美标准的艺术形象。

佛殿,藏语称“觉康”。左边的高大泥塑像分别是金刚手、普贤菩萨、无量寿佛、观世音菩萨,右边的塑像分别是文殊菩萨、地藏王、虚空藏和各护法神。正中宝座上高供的是释迦牟尼金身像,胸饰镶嵌了九眼石、珊瑚等各式珠宝。法像庄严、宁静、祥和,此像根据文成公主存放于大昭寺的佛像铸造。于1994年,从尼泊尔迎请至此。这些燃着的巨型酥油供灯,可证明这儿是寿宁寺之精华所在。现在请上二楼参观。

藏经阁,主要收藏的是佛教经典《甘珠儿《丹珠儿》等,《甘珠儿》是指译成藏文的佛的一切教诫。释迦牟尼佛宣传佛法时,仅是口授身传,当时并未用文字记载下来。佛陀圆寂后,他的弟子为了防止这位祖师的教诲散失或被人伪造篡改,便以集体忆通和讨论的方式收集佛陀的言行,形成了佛教的经典。佛经《甘珠儿》有103本、《丹珠儿》207本。《丹珠儿》是对《甘珠儿》的诠释。三楼文殊殿内,中间供奉的是文珠菩萨,此殿内的所有塑像、雕刻、绘画、设计均出一人之手。此人经通五明学,是寿宁寺领经师降拥大师,壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年,待寺庙建成后无偿捐献的,他为整个寺庙建筑的规划和建设耗尽了心血,是寿宁寺的功臣,可惜已圆寂。右边供奉的是他的灵塔,塔内放有大师的舍利。灵塔殿内,这些大大小小的灵塔是该寺历代活佛、格西的灵塔,塔内放有舍利。塔身用白银铸造并嵌有各种宝珠。好了,现在我们下楼从左绕大殿去到弥勒殿参观。

猜猜这弥勒像有多高?足足有10米高,是用红铜铸造后,镀上了一层黄金。大家可以从底楼随梯到二楼,仔细参加佛身各部的细节,佛体内的装藏有数千册经典和各种宝物,“弥勒”是梵文的音译。意为“慈氏”,在藏语中称向巴佛,佛教传说他是译佛预言的未来佛。弥勒原出生于印度婆罗门家庭,后成为佛陀的弟子。要在译迦寂天经过天上四千岁,相当于人间的五十亿七千万年之后小能下生人间,在华树林园龙华树下成佛,弘扬佛法,目前还正在兜率天宫中待命。喇嘛庙一般都要供弥勒,而且是巨型的。弥勒殿右侧是藏经楼,各种经典供僧人、信徒阅读。

宗塔草原

宗塔草原位于炉霍县东北部,地处大渡河上游,距县城60千米。宽阔的草原上牛羊成群,帐篷顶顶,著名的康区狐狮神山满载着历史的印迹静卧于草原中心,仿佛沉浸在无尽的朝拜中。每年春天至中秋时节,百花争艳斗奇,草原上先后开出黄、白、粉红、蓝、淡黄等不同颜色的野花,奇迹般地为草原定时换上盛装,使草原由金黄夺目转换成洁白无瑕的花海,再变成粉红色的海洋……叫人疑为人间仙境,她真的不愧是独具特色、名副其实的七彩草原。在花丛中头枕大地,仰望蔚蓝色的天空,薄纱似的白云轻轻飘过,远处传来悠悠的牧歌声,多么令人遐想和向往。那与人类皆处的狐狸、旱獭、野兔也沉醉于这大自然赋予人间的摇篮,真是好一派草原风光!

宗塔草原是康区最美丽富饶的牧场,一顶顶黑色的牛毛帐蓬在蓝天白云衬托下,包裹在白色的羊群之中。时逢吉日,生活在那里的人们身着盛装,跳上一曲奔放流畅的现代舞。我相信,朋友们的惊讶并不亚于当初乡下人走进都市看城里人跳这种舞,起源于牛仔之中的舞,如今回到它的源泉之地。才更显出其原始风味和魅力。每年七月初盛大的赛马会更是让人对草原回味无穷。朋友们可以试想一下穿牧装、喝奶荼、食藏餐、哼牧歌、跳藏舞、骑牦牛,过上一天草原游牧民族的生活,我相信你会染上牧家的纯朴和喜悦,因为只有身临其景,才能体会到那一份超越世间、自由豁达的心醉。在返回路上大家还可以享受高原温泉浴,阿拉沟温泉形如象背上的玉池,注水口、排污孔原始天成,在池中沐浴似佛坐莲花,使人感觉身处世外桃源,除尽一切尘垢和倦意……

喀瓦拉翁神山

现在所看见的是木良寺,木良寺属红教,具有悠久的历史。这里的僧人每天清晨都要煨桑拜喀瓦拉翁神山,据寺庙的神山文中记载,神山区上是狮面空行母在康巴地区唯一的道场,并有许多神将在此铺佐她,请看壁画上这一位狮子头的女身护法神叫拉母色冬玛,也就是狮面空行母。她是原始法身为般若佛母。据佛经记载,此佛母法门可免时难年荒,兵祸疾疫,天灾水旱,饿诸苦,所有年、月、日、时一切恶魔不详,悉皆折掌云之下。她旁边那位骑着雄狮的美神女是守护神山主峰的神灵。这个骑黑马穿盔甲,威武傲视前方,并手持金钥匙的神将名叫唐贡巴娃,是圣地的门卫。这边画的一家三口因违背佛母意志受罚,变为神山区所有生灵的牧人。请大家细细观赏后,准备上马进山。

在马背上欣赏沿途的景色,你会感受到峡谷溪流及两岸青松翠柏的秀丽,这里因垂直落差很大,形成高山峡谷地貌,保存着横断山系特有的生态系统,并孕育出种类繁多的植物。您看,阔叶林和针叶林层次分明,那些古老的冷杉、云杉、落叶松、丛天柏、白桦树全都长得苍劲挺拔,溪水边这一棵棵树木好象一顶顶银灰色的大伞,它们是沙棘树,每年秋天,树上结满珍珠般的金黄色的果实,馋涎欲滴。秋天这里告别温馨的绿装,变得色彩斑斓时,又会是另一番景象。

前面齐整排列的青松把谷口封住了,这个被松柏团团围住的林间草地称“毕穷”,意为“祭祀台”,朝觐神山的人们来到这圣地门前,要煨桑祷告神灵,并供奉礼品。站在这儿,从“门缝”里可以依稀看见喀瓦拉翁神山正皑皑白雪地等待着我们的拜访,神山主峰海拔5484米,终年披挂着白雪,因此称“喀瓦拉翁”,意为“白雪之王”。相传,在公元8世纪,莲花生大师为神山开光,并命名加持。好了,我们牵着马儿穿过林子去看神山全貌吧。这大门确实“厚”了一些,不过您现在停下来,可以抬头看一看神山的尊容!您看,那雪峰象是展翅欲飞的雄鹰,紫气祥云盘于山腰,下半山脚却成了粉红色。这儿照相,可取下神山全貌。可别错过机会哦。此时朋友们是否有些口渴?请随我到阿美沟饮圣水,这阿美沟内共有108个泉眼,传说受佛母加持灵性十足,喝了可疾病消灾,净化心灵。

这石头叫“虾央波”,相传,在很久很久以前,有两口子到神山求子,后来果然生了一个儿子,他们便赶着唯一的母牦牛,在神山后面的五彩湖边定居,而湖中的神牛与母牛相伴,湖边的牛就越来越多了,这一家人也过上了富足的生活。但牦牛都和神牛一样是银灰色的,男主人觉得很遗憾。有一天,他觉得牛已经够多了,便想除掉神牛,在牛群中找来凶猛的牦牛与神牛拼斗,斗不过神牛,他就把利剑绑在牛角上,神牛受伤了,它走后,湖泊的牛一天比一天少,最后一个不剩,一家三口只有背着行李下山,当他们来到此地,分别靠在这三块石头上休息时,因罪孽深重,狮面空行母把他们融入石头,终身受罚,沦为神山珍禽异兽的牧人。因此,这石头在过去也就演变为猎人心中的图腾,每次狩猎,少不了对石朝拜。

我们现在来到的这遍草地,叫做“康珠桌热”,也就是“仙女舞池”,传说这是狮面空行母汇集手下神灵说法的场所。岭•格萨尔王路经此地,发现喀瓦拉翁集天地精华于一身,被这神话般的美景大为倾倒而乐不思归,于是这鲜花簇拥的草地变成了为英雄庆功的仙女舞池,溪水对面有一个圆圆的透亮的水井,传说是珠牡王妃的梳妆镜。

现在,我们已来到神山脚下,登上这石堆砌的天然观景台上,可见半个神山被杜鹃花包裹。山崖上、瀑布旁、草甸边到处长满了枝繁叶茂的高山杜鹃,简直是一个杜鹃的世界。我们在远处早已看见了神山右侧雪峰下飘着哈达似的瀑布,现在可以走近她了,这瀑布由雪水融化形成,高约有20米,本地人把这水看成圣水,她来自雪山圣地,据说可以洗净心尘,每次朝觐都要带回一瓶水,让家人享用。站在这飞瀑下,万斛珍珠碎玉飞溅四溢,气势磅礴。大家看,这瀑布使神山静中有动、动中显奇。

站在观景台上,大家已发现神山区由喀瓦拉翁主峰与称作神山“左右手”的两座直伸前方的岩化山“品”字行展开组成,她们遥相对峙、直逼云天,动人心魄,把狮子面空行母的功德尽显无遗。神山右臂上也就是瀑布上方的岩化山间有一个湖泊,相传是佛母的寄魂湖,过去人们眼里这湖极为神圣,不敢轻易走近,更不敢大声喧哗,否则就以为是佛母显灵,后来才知道这是海拔太高形成的。附近还有一个巨大的磨磐,传说是格萨尔王留下的,那里海拔上了5000米,还有雪峰上形态各异的冰墙、冰耸、冰洞更是大自然的杰作。目前是探险者的最佳舞台。

我们从“右臂”下转到“左臂”下,请看这溪水从幽深的林间倾斜而下,欢欢喜喜奔向远方,大家溯水而上一路可感受溪水幻化为层层叠叠的瀑布,领略到水的万种风情。朋友们,现在我们所站的这块平台,叫“央冬林卡”,意为“聚宝盆”,再看看四周被森林与岩化层层围绕,是不是名副其实呢?传说这里是格萨尔王安营扎寨之地,从这儿可欣赏森林之上四周沟壑纵横的岩化山,它任凭风霜积雪和岁月磨炼、默默拧成山的脉纹,积蓄了千年的力量。与神山主峰相连的这五座整齐排列的岩化山峰,据说是送亲的队伍,在他们身后由五彩湖连接著名的喀瓦罗日神山。早晨我们在木良寺的壁画上已见过狮面空行母所派的守护喀瓦拉翁的美神女多吉娜姆,而山那边的喀瓦拉罗日神山因敬慕狮面空行母的无量功德,特意把爱子杂罗多扎许配给神女多吉拉姆,使他也成为圣地神灵之一。因此这迎亲的队伍纽带似的把两座神山连为一体。有探险者来到这离蓝天很近、离尘世很远的空间里,发出的感叹却是这样的:“在这里,水的妙幻、云的激情、雾的妙曼、风的轻歌、雪的庄重,演绎着大自然的天赋”。是的,喀瓦拉翁迷人的魅力不仅仅留存在神话之中,更深深地刻写在雪峰、云雾、岩化山、森林、草甸、瀑布、峡谷与溪流之上。不知朋友们是否认同?现在请大家看那石滩与绿草相连处,您会发现一群群岩羊、鹿、獐子悠然踱步于草中。人们常说,这神山顶峰是岩羊的栖身之地,山腰是鹿的乐园,山脚是獐子的家。

我们现在来到了“仙女舞池”的河对岸,这用白石堆砌的宝塔据说是神山门卫手持金钥匙的唐贡马娃所在地,人们路过此地都习惯地往塔上摆放一块白石以示告别,这塔也就成了现在这个样子。我们顺河而下,去看看霍尔白帐王的城堡遗址,祖辈们相传,炉霍是霍尔白帐王的领地,因此留下了许多传说和遗迹,这些残墙断壁,据说就是白帐王的城堡遗址,可以看见这建筑群规模不小,厚厚的城墙足以证明千年的历史。

卡萨湖景区

现在来到的村寨叫卡萨村,是卡萨湖景区主入口区,在这里可以看到一座座双层木制结构的紫红白边藏式小楼,这种全木构架的藏房叫“崩柯”,它的特点是抗震性能优越、冬暖夏凉,修建时不用一颗铁钉。1973年,炉霍遭受毁灭性地震,人们发现这种崩柯却奇迹般地幸存下来。于是它成了炉霍民居的主体。好啦,现在进门去看看室内如何……农区居室一般由经堂、卧室、客厅、厨房几组分组成。大家可以看到这些藏式家具集实用、美观为一体,即保存了藏文化色彩华美、富丽堂皇、雕龙画凤,图案素材多用宗教典故的特点,又吸收了现代家具多功能、造型简洁的优点,整体布置注重古今一体,舒适、适用。

前面就是卡萨湖,她是川西北路最大的水鸟栖息地,总面积1.92平方米,曲型的高原淡水湖泊。1999年被命名为“省级自然保护区”,她是当地有名的圣湖。相传,在很早以前,卡萨湖的位置是一个深谷,没有湖水也没有溪流,居住在这里的人们要到山外去背水,吃水是很艰难。更不幸的是连续几年遭受旱灾,庄稼广种薄收,入不敷出,还出现孩子未成年就夭折的可怕现象。村里一位老者,眼见苦难中的同胞惨不忍睹,便开始虔诚念佛,每天磕头祈请诸佛神,以菩提之心给卡萨人一条生路,也许他的善心打动了诸神诸佛,就在他磕头念佛的第一百零八天的夜晚,做了一个奇怪的梦,梦里一位穿白衣骑白马的人总告诫他别忘了放走深谷里的青蛙。老人醒来顿觉佛主显灵,等到天亮,匆匆来到深谷寻找青蛙,旱地里却不见一只青蛙的踪影,就在他倍感失望而准备离去时,发现眼前一块巨石形状酷似青蛙,左看右看上看下看,怎么看都像一只青蛙,他忍不住上前一推,怪了!巨大的石头挪开了,石头下流出清亮亮的水,老者欣喜若狂,立刻跑拜神灵以谢护佑。这水一年年往上涌涨就形成了卡萨湖。从此,卡萨人春天播种秋能收获,六畜兴旺,涓涓的溪水也从远方山谷奔来汇入湖中,尔后,湖中有神龙、神牛、神马、神蛙等等留于人们的传说中,也汇入湖水之中。卡萨湖被人们尊为母亲湖,平日要绕转朝拜,春耕秋收时要祈祷吁请。孩子满月,头等大事就是背上孩子诚心念佛围湖走上一圈。总之,抛开有神灵之说,这里的丰收离不了母亲湖送来的湿润空气,这是千真万确的!

现在靠近湖水,与水鸟组成人与自然的谐趣图,领略圣湖的美吧,各种水鸟把这里当作了天堂,它们放纵天性,自由嬉戏,尽情享受着母亲湖宽容的胸怀和善良温柔的好脾气,再看看这天然生成的各类水草开着美丽的花,簇拥在湖边,这碧水蓝天,水草的轻呤低咏,丹顶鹤的高吭低鸣,坡上的黑牛白羊。

倒映着群山白云的卡萨湖,把湖光、山色、天景融为晶莹的一体。巧织人间美景一湖,曾经有人这样说“卡萨湖是有语言的,她把诗句一行行画在水里,藏在湖中,以一种细微、体贴的情愫,触及灵魂”。本来我们可以在湖中心享受纯静的摇曳与透明的心醉,只是不忍心打破数十种水鸟的安宁。大家看见了卡萨湖静卧于川藏线侧,落落大方的接受着过往者的目光。可是,只有沿着湖边走一圈才能体会卡萨湖孕育的文化有多深,请看南面山坡上一大群建筑物遗迹,那是觉日寺旧址。1936年,刘伯承将军率红军战士到此作客,寺庙住持扎日活佛带全寺僧人为红军北上筹措粮草,并收留了一批小红军。在这里留下了许多感人史事。

现在来到卡萨湖的西南,在这里出土了到目前为止全国境内规模最大的石棺墓葬群,这是1984年修建电站时发现的,仅引水渠道地段共出土335座石棺墓。石棺分完全石棺型(六面为石板)、常见石棺型(棺盖为石板)四类。57%的石棺墓有随葬品,出土了铜器、石器、骨器、桦树皮制品、玉石、玛瑙等装饰品和纺织品。其中国家一级文物青铜器鱼尾形戈,曾在日本等地参展,经专家推断,这批墓的年限为上起春秋,下至战国中期前,当时的人们尚处于贫富悬殊不大,等级差别不显著的原始氏族社会阶段、是草原游牧民族。千余件出土的文物记述了两千多年前卡萨人在湖边繁衍生息的历史,也有力的证明了这带也是民族迁徙、交流、融合的历史走廊。

前面就卡萨尼姑院和卡萨山寺,我们不便打扰尼姑们清静的修行。但可以边走边看这依山傍湖的净地,大家可能感受到了卡萨与众多高原湖泊不同的是四周有太多的人间烟火,但这里的僧人以崇拜圣湖为主的自然崇拜,维持了卡萨湖景人与自然和谐相处的状态。现在我们来到了山寺的山门外,这是卡萨活佛三世为保存劫难中幸存的文物而建造的。说到卡萨活佛,我想给朋友们讲一个真实的故事。刚才我给大家讲过觉日寺喇嘛们收留了一批小红军。当时一位只有十五岁叫做吕照林的小红军被二世卡萨活佛收养,并百般爱护,教他说藏语、穿藏袍,还告诉小红军将来一定与他一起去看看他的家乡。后来活佛圆寂,小红军长大成人后与活佛的外甥女结了婚,生了两个儿子,大儿子亚抽被修贡寺认定是该寺的活佛灵童领走,而小儿子卡萨勒被觉日寺认定是卡萨活佛的转世灵童,也就是现在的觉日寺主持活佛三世卡萨活佛。活佛两兄弟长大后父亲回老家四川阆中看望了亲人,也算是实现了前世活佛的预言吧。故事说完了,请大家随我来参观山寺的内设,佛殿里塑有大型佛祖像,有药师佛、无量光佛,两旁的小塑像是一些护法神,二楼经堂内保存了珍贵的经卷,有《甘珠儿》、《丹珠儿》等。金佛殿里供有数百尊铜塑镀金身佛像,而正中神龛上的那块黑亮的方石,是该寺镇寺之宝。大家可以细心观赏,上面观世音菩萨之身清晰可见,据说前一世卡萨活佛在一农户家的水槽上发现此石后爱不释手,征得主人同意后,择吉日来迎请石头,半路上圣石却悄然立于路上,并显着菩萨之身,后来文革期间被一信徒收藏,听说有许多神奇的现象,总之,关于这块石头传说很多。唐卡殿里百余幅唐卡画是古代藏族民间绘画大师所作的珍品,您可以一一欣赏,唐卡的色调鲜艳和谐,构图严谨,颜料配方独特,多用黄金白银等贵重矿物绘成。在这儿大家可以感受藏族人民在宗教艺术上惊人的想象力及丰富多变的创造力。

寺院所依的此山叫马日岗山,来到了山顶宽阔的草坪,从这儿可以俯瞰田野村庄、湖光碧草、双杠烟寺庙,还可观山后温柔蜿蜒、浅唱低呤的达曲河,河北岸风景秀丽的拥堂坝中,被白色的日月星光宝塔所围的是新建觉日寺。这山顶平坝可谓是天然的观景台,而居中这个插满经幡的建筑物是此地祭祀神灵,那时桑烟连接天与地,风马弥漫天空,阵阵的呼声响彻云霄。信徒们期盼来年到神灵的护佑,这是人们感情的一种神圣寄托。

欣赏康巴格桑花轻骑队的精彩表演和尼姑舞(尼姑舞在其他藏区是没有的,只有觉日尼姑庙的尼姑们一改往日的沉寂,自唱自跳,以歌舞的形式示意不要暴虐大自然)。

来到了觉日寺的围墙外,可以从这儿观其全景,觉日寺全称“觉日噶丹协召彭吉林该寺,”由土蕃七大梵藏翻译大师之一觉日•洛益降村于公园775年创建,距今已有一千多年的历史,清顺治7年由红教改为黄教,是康巴地区十三大黄教寺庙之一。曾有僧侣800余人,目前共有僧侣266人,分四个康村,建筑面积一万五千多平方米,实际上您看到这一座座排列有序、布局严密的双层木制藏房,也能看出其规模的大小,院内这个宽大的平台是举行辩经、祈愿、驱鬼等大法会的场所,可容纳上万人。每年藏历正月,该寺为纪念释迦牟尼佛以变之法大败六种外道的无量世界各地,隆重举行祈愿大法会“莫郎钦波”,届时信徒四方涌来祷告神灵,万人听经,场面宏大,佛寺乐器可奏出雄浑神奇的音乐,可谓法号声声,桑烟袅袅。

大雄宝殿是全寺僧人集中育经修法之地,正中供奉的是黄教祖师宗喀巴的大型镀金像,右边是各护法神,左边是该寺历代大师、活佛之灵塔,这一根根披着浮雕的方柱,支撑着庞大的建筑,眼前却变成了一个个精美的艺术品。再看四周壁画色彩艳丽,内容丰富,几乎涵盖了藏族唐卡的全部内容。好了,我们从侧门绕到后殿去参观弥勒殿。这尊弥勒佛像高十米,又称向巴佛,大家可以细心观赏其铸造工艺,围绕他修的殿宇一层层可以更清楚的看到佛像各个部分的细节,“弥勒”是梵文的音译,意译为“慈氏”,他是佛教菩萨之一。据佛教传说,弥勒原来出生于印度婆罗门家庭,后来成来佛陀的弟子,他继承释迦牟尼的地位成为未来佛,故在菩萨中的地位较特殊,被称为弥勒佛(向马佛),一般喇嘛庙都要供弥勒佛,而且是巨型的。楼上千佛堂内供奉的数千尊铜塑镀金佛像也极具观赏和艺术价值,朋友们可尽情观赏,但切记不要用手触摸。藏经楼里,这满壁的书架上存放的全是佛教经典。

大雄宝殿的左边那幢是吉祥殿,这里一年四季诵经声不断,右边是厨房和会客室,僧房后面还有僧院,小喇嘛们在那儿学经论佛。但可以说,观赏整个寺庙的建筑和内容,也就观赏了藏族民间艺术的部分,到卡萨湖不来觉日寺,岂不是一种憾事!

密八勒幽静圣地

圣地位于炉霍县省级自然保护区易日沟境内。相传,菩萨化身的黄牛来到此地,并神奇地融于树中而得“密八勒幽静圣地”之美称。这里有诸神诸佛的种种绘形绘影的传说,因此,千百年来,就与宗教结下了不解之缘,被列为康区五大圣地之一。自古以来,许多高僧大德在此隐身苦修,乐不思归。

幽静圣地有四座神山,也就是三怙主神山和苯教神山。据说这分别是藏传佛教密宗事部三怙主文殊菩萨、观音菩萨,金刚手菩萨和苯教祖师先绕的化身,故名文殊山、观音山、金刚手山和苯教山。各神山携着无限的神秘,耸立于青松翠林的包裹之中。座落在景区东面的是文殊山,山上有天然形成的文殊咒:“俺呵然吧杂那德”这是开启智慧的咒语,文殊山满山是极为罕见的红斑花芯的黄花,因为菩萨是智慧之神,人们称它为“智慧花”,也是藏传医学中的补脑药物之一,走到这里的人都会满怀虔诚地摘下一、两朵咽下。更为奇妙的是这里的树形也与众不同:树顶尖尖的,中间部位树叶茂密,下部逐渐少叶而成尖的,形成两头尖中间大的奇树,妙趣横生,真可谓智慧的象征。在文殊山旁边的是金刚圣山,在森工伐木之前山顶有一尊六十厘米高的天然形成的金刚手石像,后被敲碎殆尽,山下有一条无声流淌的泉水,是圣地五大神泉之一,以十足的灵性被人们畅饮。据地质勘查人员测量,水中含多种矿物质,许多病人喝下此水,顿觉神清气爽、病情好转。与前两座神山相对而立的是观音山,山上也有天然形成的大悲观音咒(六字真言):“嘛呢麦”。山中的莲花洞也称仙女洞。据说莲花生大师在此修行历时120天,从此这里的山、水更有灵气了。洞内处处留下美丽的传说与神奇的印迹。莲花洞下方山泉淙淙,说来也奇怪,这股泉水冬暖夏凉,寒冬季节河水冻结,可此泉却不见一丝薄冰;到了夏天又清凉无比。再听听祖辈们留下的传说,真叫人肃然起敬。

唐武宗会唱六年(公元846年)拉龙巴吉多吉刺杀郎达玛后到圣地避追隐身于莲花洞内修行,并在三座神山脚下建起寺院—灵龙寺。经历多次劫难的灵龙寺,今天依然以千年古刹的风貌静立于深山松林中,寺前高耸的堆层白塔,是康巴地区最大的日月星光宝塔之一,上层分别塑有观世音、文殊、金钢手和莲花生大师像,形态逼真;下层由经轮围裹,朝圣者在此膜拜、绕转,传承着永恒的虔诚。

灵龙寺属红教,每年藏历六月十日寺庙将高24米、宽14米的巨幅莲花生像唐卡画展挂,并举行大型祈愿法会,届时,圣地人山人海,场面宏大。该寺历代主持活佛慈悲为怀、以高尚的人格深得众生的信仰,寺内金碧辉煌的壁画,精细艳丽的唐卡,形成各异的铜雕泥塑,无不让人看了叫绝,给人以丰富的美感,在大殿供俸的金漆塑身佛祖像,法像庄严、神情在慈悲肃穆中直指佛心。经大自然的神工打凿出的惟妙惟肖的脚印手迹(据传是该寺第一世活佛格日仁真在石板上留下的脚印和用手捏出的石头祭品)也为灵龙寺增添了无限的神秘。

圣地西面的苯教神山下建有苯教寺庙,处处闪烁着祖师传教的身影,寺内佛像造型奇特,充分发挥了藏族人民在宗教艺术上惊人的想象力以及丰富多变的创造力,该寺珍藏有唐太宗赐给地方格西的乡制唐卡全套等稀有文物……总之,这里的每一块石头,每一眼泉水,每一个岩洞,每一棵树都有美丽而神奇的传说。山灵水秀,风光旖旎,经幡飘舞,野生动物逍遥自在,世代流传的藏民族万物有灵的慈悲情怀,与现代文明中提倡的环保意识是何其相似。当你步入“密八勒幽静圣地”,一定会沉浸在庄严肃穆之中,心生慈悲,增长智慧,净化心灵。

43.昌都–卡若遗址

 

卡若遗址,位于西藏昌都县城东南约12公里的加卡区卡若村。1977年,水泥厂在施工中发现了大量的石斧、石锛和陶罐等原始文物和工具。1979年西藏文管会和中国社会科学院考古研所、四川大学历史系考古专业、云南省博物馆联合组成卡若遗址考古队进行正式发掘。发掘面积1800平方米,发现房屋遗迹31处,出土石器、骨器和陶片等共计上万件的文物,以及大量的动物骨骼和粟米,经测定这些物品均出自4千到5千年前的“新石器时期”。

卡若遗址占地面积约为一万平方米,文物种类繁多,古文化堆积层丰富,被考古界和古人类学研究者认为西藏的三大原始文化遗址之一。该遗址的发掘出土,在西藏的历史和考古上具有划时代的意义。它将西藏的历史提前到了距今约五千年以前,并以大量的出土文物证明早在四五千年以前,卡若遗址文化就与黄河上游甘、青地区的古文化以及云南境内的元谋文化有着千丝万缕的联系。

一个现代的工业废墟和古人类村落遗址夹杂在一起,让人颇觉有些“后现代”的意味了,很是有趣。但如果你不是对古人类学和考古特别的有研究和有兴趣的话,建议这个著名的遗址可以不用专程去参观,因为面对那荒草地,你大概也和我一样实在找不到那“著名”的感觉的。个人建议:与其来看这片荒地,不如再多花些钱继续顺公路往前去看那“大脚印”,毕竟那些东西的神秘和玄妙,更能让你我这样的普通人着迷,虽然在“大脚印”那儿你可以用十分钟就看完所有的脚印。

提示:

因为离昌都镇不远,去卡若遗址很方便。可以搭乘往水泥厂去的中巴车。乘中巴在水泥厂终点站下车,你会发现这里的环境是两山夹峙,中间形成了一条山谷,旁边是从雪山和森林里流出的卡若水,对面就是澜沧江,有水有森林,是一处观景和居住俱佳的地方,看来远古的原始人还是很会挑地方的。下车以后继续顺着公路往前走,沿着路右边水泥厂的围墙走到头,你可以看到不远的右边还有一座废弃的水泥厂,有一条满是尘土和煤灰的土路通往那里。顺着那路你可以直接走进那座废弃的水泥厂,没错,卡若古文化遗址就坐落在这“现代遗址”里。在废弃生锈的破汽车、报废电机和荒废如“鬼屋”一般的破厂房之间,可以看到一座由四方形的围墙围起来的建筑物,其实说是建筑物,其实围墙里也只是一片杂草丛生的荒地。要不是围墙门口立了一块水泥牌,你绝不会想到围墙里那块荒地就是大名鼎鼎的“卡若遗址”。

44.然乌湖

 

然乌湖位于昌都地区八宿县境内西南角,距离县城白马镇约90千米的然乌乡。形成因是由于山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖。在地质运动活跃的藏东南一带有很多这样形成的堰塞湖,然乌湖因为紧靠川藏公路而为许多走川藏线旅行的旅行者所熟知。

然乌湖湖面面积为22万平方千米,湖面的海拔高度为3850米。湖畔西南有岗日嘎布雪山,南有阿扎贡拉冰川,东北方向有伯舒拉岭,四周雪山的冰雪融水构成了然乌湖主要的补给水源,并使湖水向西倾泻形成西藏著名河流雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布的上源之一。然乌湖的湖边是一大片碧草如茵的草甸,和着碧蓝的湖水、白雪皑皑的雪峰,景色如诗如画。狭长的阿木错湖向西蜿蜒十余千米逐渐收缩成一道河谷,随季节的不同,河水也呈现出或碧蓝或青绿等数种颜色。河道中许多岩石和小岛点缀其间,湖面上春季树影婆娑秋冬薄雾弥漫,四季美景都会使人如进梦幻之境。

沿帕隆藏布一路向西,离然乌镇十千米处有一村名“瓦村”。村里的房屋是典型的藏东南林区建筑,大量采用木材建造,连屋顶都是用木材铺就。晨昏时分,斜射的阳光下黑亮的木屋顶反射着光线,村落里弥漫着浓郁的藏家韵味,是拍摄的好地方。唯一需要提醒的就是:当心村里的狗!

旅行者很容易被然乌镇西面的漂亮湖泊所吸引,虽然在许多的地图上该湖也称作然乌湖,但当地人一般称其为“阿木错”。当地人称作然乌湖的湖泊是在小镇以东往察隅去的然-察公路旁边。地图上这样标注大概是因为两湖之间有水道相连,且相距不远的原因吧。

提示:

因为然乌乡位于国道318线旁,又是然(乌)-察(隅)公路的起点,来往车辆较多,一般情况下无论是从西面的波密扎木镇还是从东面的八宿白马镇,都可以较为方便地搭到顺风车。然乌距离波密县城127千米,距离八宿县城90千米。

然乌运输站招待所,位于然乌运输站内。

平安旅社,位于然乌镇东面镇口。

留宿这里的好处是许多过路的司机也是在此住宿,你可以很方便地打听到许多路况和车辆信息。

然乌镇的一片低矮破旧建筑中,最醒目的就是邮电局高高竖立起来的移动通讯基站铁塔。手机在然乌镇信号很好,可以随意拨打。镇容破败的然乌乡上却有这么发达的通讯,这倒是让人倍感意外。在修得很气派但经常关着门的邮电局里可以交押金打长途,但时有光缆无接续信号的问题发生,每当这样的时候电话就成了“聋子耳朵——摆设”。手机有同样的问题,基站不开时(原因不明)则全天都无法使用。

八宿县然乌镇派出所办公室就在“平安旅社”内,而且好像全所只有一名警官。因为每当他放假回家时,镇上就再也找不到一个穿警服的人了。不过这大概说明然乌镇的治安还不错吧。

然乌镇上有五、六家川味小餐馆。你如果不善食辣,可以要求厨房里的师傅少放或不放辣。因为地处偏僻,饭菜价钱较贵。

然乌湖早晚的景色都十分漂亮,拍摄全景可以在然察公路大桥或者镇外的山坡上。要想去到湖边,需要涉过或跳过草地上的许多条溪流,因此务必穿着防水性能好的鞋子。湖岸边近水处多为软沙地和沼泽地,因此要想尽量靠近湖边拍摄的话务要在10:30以前,因为那时候太阳还没将晚上冻住了的沙地和沼泽解冻,地面还较为坚硬。经过然乌湖畔的然乌村继续往察隅方向行两三千米左右,有一个半岛,在那里可以拍到很漂亮的然乌晨景。

黄昏时分拍摄帕隆藏布西南的雪山夕照,若采用侧逆光摄影,拍出来的照片有灰雾不清晰。建议不要在夕阳落山前拍摄,最好提前一个多小时,在太阳照射角度还不是很低时拍摄。

45.八宿同卡寺

 

公元1473年创建的八宿同卡寺为西藏政府四大摄政中功德林所属的一座寺庙。它为祖国的统一、藏汉民族的团结,加强藏汉文化交流方面曾做出了突出的贡献。尤其是该寺第七世活佛罗桑巴登江村出任北京雍和宫堪布以来,与内地的宗教文化交往更加频繁。

八宿同卡寺至今珍藏着大量的文物,既有古印度铸造的佛像,也有吐蕃时期藏族工匠铸造的佛像,更有内地工匠铸造的佛像。离寺庙1000米处有一佛塔,呈四方形、高约25米多,是昌都地区最高的古塔之一。

46.巴松错

 

巴松错又名错高湖,藏语中是“绿色的水”的意思,湖面海拔3700多米,湖面面积达6千多亩,位于距林芝地区工布江达县50多千米的巴河上游的高峡深谷里,是红教的一处著名神湖和圣地。虽然巴松错深藏在交通闭塞、远离城镇的山沟里,但它却以其林木繁茂和群山耸立中的那一池碧水而广为外界所知,成为林芝地区最早为人所知的风景之一。

巴松错湖水清澈见底,四周环绕的雪山倒映其中。黄鸭、沙鸥、白鹤等飞禽悄然浮游在水面,湖中则是游鱼如织往来穿梭,更显得一派宁静。距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛,传说该岛是一“空心岛”,即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。虽然只是个传说,却让人觉得蔚为神奇,你到岛上也不妨试试在岛的某些地方跺跺脚,看是否有空心的感觉。

岛上又有一小巧玲珑面积不足200平方米的寺庙,名为“错宗工巴寺”,始建于吐蕃赞普时期,是宁玛派寺庙,距今已有1500多年的历史了。庙内主供莲花生,在一尊大威德金刚塑像脚下,有两块天然鹅卵石上面有一凹进的圆窝,传说是格萨尔王征战此地时战马留下的蹄印。另外在这个不大的小岛上的其他地方,也密布着许多神奇传说:格萨尔王挥剑于石头上留下的剑痕、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、松藏干布在石上留下的足印、莲花生洗脸的神泉……林林总总让人不由得对这充满神迹的小岛顿生景仰之心。

巴松错湖南岸一处小溪边,还有一充满神奇传说的“求子洞”,在一块大石上有一宽约20多厘米,深约40厘米的小洞,洞中有一圆形突出的石头,整个造型形似女性生殖器。传说这个小洞曾被莲花生大师加持过,来此求子甚为灵验。离此不远的沙滩上,还有“莲花生修行洞”。湖西岸有“格萨尔王试箭处”,据说在每年的藏历四月十五日那天,会在碧蓝湖水下面的湖底中心线长出一条长长的白色带子,当地人盛传那是献给格萨尔王的一条巨大的白色哈达。

巴松错就是这样一个神奇与美丽、如诗如画的风光与动人心弘传说交织的一个通灵隐秀的所在。

提示:

巴松错位于国道318线旁,距离工布江达县城50多千米,来往车辆较多交通较为便利,一般情况下无论是从西面的拉萨还是从东面的八一镇都可以较为方便地搭到顺风车,在巴河桥下车就可以看见旁边的“巴松错风景区售票处”,过巴河桥往东北走约40千米处才能到巴松错湖边。

步行前往需要用时8-9个小时,不过如果带有帐篷的话,徒步倒是个很好的方法,没带的话也可以到距离巴松错十来千米处的东玛乡工布发电厂招待所住宿。如果运气好的话,在巴河桥头有时能守到进巴松林场的大卡车,尽管不是直接到巴松错,但那也能省下大约30千米的路程。不过那林间伐木公路的路况实在是只能用“烂到极点”来形容,有时在车上会有“生不如死、坐不如走”的想法被颠出来。据说最近林芝地区已开始投资整修这条公路了,只是不知什么时候开始和什么时候结束。

在林芝八一镇可以包车前往巴松错。

工布江达租车价格大致差不太多,只是车不如八一镇容易找而已。在川藏公路边的巴河桥处,有巴松错风景区的售票处。到巴松错湖中的扎西岛需要由一老者摆渡木筏,说是撑其实是不用浆的,在湖岸与岛上连有一钢缆,木筏以一钩挂在钢缆上,老者以手拉钢缆就可以将木筏“摆渡”过去了,甚为有趣。

住宿和餐饮:

巴松错由于环境幽雅风光旖旎,及离主要中心城镇不算太远的距离,近几年来已成为西藏本地区重要的度假旅行休闲胜地。现在巴松错岸边已建起了一座“巴松错度假村”。

不过,在像巴松错这样世外桃源一般的环境里,最享受的住宿就是在湖岸边搭帐篷露营了,这样你尽可以夜听水波拍岸,朝观湖畔晨曦,与帐篷外的松鼠嬉戏,和头上叫不上名字的野鸟对唱,“神仙般的日子”这句话大概就是指这样的时候吧。

巴松错度假村的餐厅基本上能满足你吃饭的需要,唯价格昂贵非同一般,所以最好能自己多带一些食品比如方便面之类的进去,水则不用担心了,湖岸边的森林里大大小小的溪流众多,全是免费的矿泉水,绝对天然!

摄影:

巴松错最好的季节是秋天,天高气爽风清云淡,从湖岸到山岭漫山遍野皆层林尽染,丰富的色彩、静逸的环境,是摄影爱好者对胶卷进行“谋杀”的大好时机。由于湖岸边林木密布使得拍摄湖心扎西岛较为困难,需要往巴松错度假村背后的山林上爬,才能有机会居高临下地拍摄到湖心小岛犹如一颗宝石般镶嵌在碧绿湖中的美景。除了这样的景象外,巴松错边一般的拍摄题材以小景为多,需要摄影者独具慧眼去发现。

 

 

47.神山色季拉

 

色季拉山位于林芝县以东,属念青唐古拉山脉,是尼洋河流域与帕龙藏布江的分水岭,为川藏公路所跨越。登临海拔4728米处的山口,可观日出、云海、无际的林海和远眺南迦巴瓦峰峻美的雄姿。

色季拉山西坡的达则村旁的本日拉山,是西藏本教的圣地,为西藏四大神山之一,来此转山朝拜的人,一年四季络绎不绝,信徒来自四面八方。每逢藏历八月十日,还要举行一次规模盛大的转山活动,称为“娘布拉酥”(为请神求宝之意)。

色季拉最出名的便是是那满山满眼的杜鹃花了。色季拉山的杜鹃花面积大,品种多,盛开期间气势浩大,景色极为壮观。全世界的杜鹃花约有850种,我国约有460种,其中西藏170种,占世界杜鹃花品种的五分之一。林芝县色季拉山区域里,海拔2900米至5300米范围内密布杜鹃花,以直线距离测算,面积达1000多平方公里,品种达25个之多。

色季拉山的杜鹃花4月中旬到6月底,从山脚到山顶依次开放。尤其是进入6月份,整座山上的杜鹃花全部绽放,黄色、白色、紫色、大红、浅红、粉红等,形形色色,千姿百态,形成花的山,花的海,气势极为浩瀚壮观。

48.左贡小江南

 

东坝地处怒江峡谷中,海拔2000余米,四季分明,素有“左贡小江南”的美誉。这里民风古朴,人们热情朴实,性格极为奔放。这里的建筑高大,设计精妙,做工精细,风格独特,外观雄伟壮观、里面富丽堂皇,犹如宫殿,在左贡昌都地区乃至整个西藏堪称一绝。左贡野生葡萄质好味美,用其酿造的野生葡萄酒甘醇可口,回味无穷。

东坝葡萄园景区旅游交通

左贡—东坝乡葡萄园—怒江峡谷—左贡一日游,宿在左贡。

49.芒康:海通石林

 

位于芒康县境内的国道318线沿线,距县城30多公里。这里原始森林较多,喀斯特地形完整,石林、石洞、石桥(石门)众多,是一处理想的旅游探险、游山玩水之地。

50.嘎朗风景区

 

从波密县城往西,沿川藏公路和帕龙藏布江西行17公里,就进入到嘎朗风景区。嘎朗湖面积2平方公里,湖中鱼种繁多,同时也吸引了成群的黄鸭、大雁、野鸭、黑顶鹤在湖心捕鱼。现在的嘎朗湖碧波如镜,被包围在“女儿绿”中,时时向游人展示她优美的风姿。嘎朗湖四面环山,景色优美,既有工布特色的地方民居,又有古老而神秘的嘎朗王宫遗址;既有竞相绽放野桃花的浪漫春季,又有满山遍野苍劲挺拔的青松、雄伟壮观的皑皑雪山,旅游资源极为丰富。茂密的森林、高耸入云的雪山、富有民族特色的田园村庄映照在风平浪静的湖面上,美不胜收。森林、雪山、冰川、寺庙构成独特的自然风光–湖光山色,妩媚动人。

 

51.波密岗自然保护区

 

波密岗自然保护区,位于波密县以西22公里处的帕隆藏布河畔南侧,总面积4600公顷,保护区海拔2700米左右。这里山水相连,古木密盖,以名贵树木云杉、华山松为主。云杉树长势十分整齐,这里有胸围4至5米、80米左右、每公顷立木蓄积量可达3000立方米的高大巨树拔地而起直插云端。

云杉木质轻软,纹理通直、节小、易加工,是很好的建筑、桥梁、箱板等用材。云杉木材有很好的共鸣性能,被广泛用在乐器制造上。波密岗自然保护区里的云杉不仅多,而且产量很高,是我国东北林区云杉产量的4—5倍。同时,也是北美、西欧等地针叶林产量的3—4倍,其生物产量举世罕见。

到此地观光旅游、科学考察的最佳理想季节,是每年的3月底、4月初和9、10月份。如果在3月底、4月初沿帕隆藏布河畔驱车驶入岗自然保护区,在道路两边您会看到盛开怒放的野生桃花争奇斗艳,使您眼花缭乱,惊异万分;香气四溢、扑面而来的桃花芬芳沁人心脾,让您陶醉在此地,不得不把车子停下来驻足逗留,情不自禁拿起相机永久留下大自然恩赐于这里的无限美景,并久久的、深深的呼吸着带有桃花香气的新鲜空气。秋季9、10月份,此地的野生桃子已熟,满地都是熟透自落的鲜桃,到处可以看到牛、羊、猪休闲在桃林中尽情地饱食着落地的果实。这里的野生桃子色香味美,吃起来非常酥甜。四季变更,长年桃林花开花落,果实从生到熟,直到回归大地,自生自灭而无人有意摘取。到了保护区的云杉林内,您顿时感觉到自己身躯的渺小。当地百姓中有这样的传说;人不能穿入云杉林腹心地带,不注意穿入腹心地带,就会被此地的神女隐藏起来,终生无法回来。传说归于传说,实际上它说明波密岗云杉面积和密度太大,不注意就会迷失方向。然而,对于波密岗自然保护区,它的博大、神奇和美丽,依然使人那样的向往。

52.芒康曲孜卡温泉休闲中心

 

曲孜卡意为“温泉岸”。曲孜卡温泉休闲中心位于曲孜卡乡政府境内。面对滔滔的澜沧江,背靠美丽雄壮的达美拥雪山。在这里可游览别具一格、素有“西藏江南”之称的田园风光,给人一种融入大自然、回归田园生活的温馨感觉。曲孜卡温泉有温度、水量大小不同的 108 股泉眼,水温在 20 -80 ℃ 之间,并且,不同的水温都具有不同的祛病疗效。这里依山傍水,自然风光奇秀,景观雄伟,气候宜人,良田平畴,处处桃李芬芳,民风纯朴,资源丰富,有世外桃源之感。每年从三月到九月,来这里沐浴、渡 假、探险、会务的异地他乡的游客络绎不绝,他们不仅能洗去身上的污垢和各种病痛,还可以消除心灵的烦恼,百分之百让您精神饱满、心旷神怡。您可以泡在温泉中欣赏周围的田园风光和壮丽的达美拥雪山,要是在冬日还可领略到沐浴温泉时的雪飘胜景,不无惬意,回味无穷之感。当外部气温下降至零度以下时,你还可观赏到云雾缭绕的景象,仿佛置身于仙境,真所为“绝妙的风景 融 于险峻的山 川 之中”引人遐想。人与自然界的合二为一,使人真正感受到了大自然的伟大。到夜幕降临时还为您准备了丰盛的藏式、汉式和当地的风味小吃和风情万种的民族歌舞。“曲孜卡”是一处无需打针吃药的“医疗室”。

这里的交通便利,国道 214 线 途径此地 ,距云南省德钦县 120 公里 ,距盐井 10 公里 ,距芒康县城 102 公里 。若您是登山爱好者,可从海拔 2500m 的休闲中心出发,攀登海拔 6434m 的达美拥雪山(落差 3900 多米),一路上还可观赏高海拔的湖泊“措那旺姆湖”,而且能亲身感受到“一山有四季”的风光,从山顶眺望,群山蜿蜒起伏,俯瞰汹涌澎湃的澜沧江, 它就像一条 飘动的碧绿绸带,令 你 心旷神怡。

传说: “曲孜卡”温泉的形成有很多动人的传说故事。

1 、很早以前,藏区 24 大神山之一的“卡瓦格博”即梅里雪山的第三个女儿“达美拥”游览来到此地,此时正当盐井一带瘟疫成灾,百姓 正 处在生离死别,水深火热之中,看到此景的她心生怜悯,垂泪化作温泉供百姓医治疾病;

2 、“达美拥”女神到这一带来体验生活时,看到这里的百姓生活相当贫困, 处处都是 满目沧桑、民不聊生的景象,于是点洞取水,恰好点出了股股温泉水,用这些水洗澡能治百病。从此以后,这里的疾病少了。同时她将自己的身体化为“达美拥”雪山,永远留在了盐井。百姓把她敬奉为神,就此成了如意仙尊。

曲孜卡温泉休闲中心地处低海拔,气候宜人,依山傍水,是您休闲、渡假、娱乐、探险、会务的理想之地。

 

53.左贡旅游景点介绍

 

左贡的旅游资源以品味高、独、特、奇而倍受关注,具有极强的开发价值。再加上“茶马古道” 滇藏主线纵贯全县,使该县比绕道芒康缩短近一半路程。 茶马古道“川藏”干道横穿我县, 云南迪钦县的旅游品牌美丽雪山(云南称梅里雪山),其正面在我县境内,我县是朝拜美丽雪山的必经之路。

左贡城郊旅游景区

县城周围又是全镇人口较集中的地区, 318 国道从县城中心穿过,其两头分别连着“珠然峡谷”和“孟琼沟景区”。县城背山面水,背依闻名全县的“珠然神山”,珠然景区与城郊孟琼沟景区和城东珠然峡谷地段紧密相连,该景区的灌木、柏树、云杉错落有致,草场平坦,春夏花海簇拥,奇山怪石无数,山上可鸟瞰县城全景,珠然神山的东南侧为万丈悬崖,洞中崖上有古老木屋、石屋等,山脚、沟中、山顶均有矿泉、温泉、山泉, 地处城郊的孟琼沟以其小桥、流水、人家、绿茵以及鱼翔浅底,鸟语花香的神韵。对岸是县级自然保护区,山脚草秀丽,山头草场平阔,山腰森林茂盛,风景格外秀丽。

东坝民居、民俗、温泉康疗景区

东坝 地处怒江峡谷之中,距县城 100 公里,距 318 国道线田妥大桥处 22 公里,乡政府驻地海拔 2600 余米,全乡幅员面积 1680 平方公里。以乡政府驻地(军拥村)为中心,四周山峦叠嶂,形如莲花,周围的山川形成了姿态各异的动物形状。在东坝,当地民居建筑规模庞大,选料考究,设计精妙,做工精细,图案活灵活现,外部雄伟壮观,内部精雕细缕,一座座依山、依水、依道、依果园而建,布局似丽江,而风格更具有西藏文化特点。此外,东坝乡瓦多堆村(公路边上)更是奇山怪石林立,还有两处宽 1 米左右、长 20 余米、高 100 米以上的险要关口(一线天)。其中一个关口叫珠嘎,简称“困鹰关”。关口有护法神、守门犬、佛像、门神、锁、钥匙、文字、地图等等(据说是自然形成的)。

东坝温泉旅游资源方面:东坝乡共有大的温泉 5 处,分布于全乡各村落之间,其中巴雪村的沙拉温泉因其大、美而最具盛名。其下还有许多温泉泉眼和一个中等大温泉淋浴池。 沙拉温泉 水温恒定,常年保持在 50-60 ℃之间,,该处因地理原因,自然形成了罕见的数十处温泉瀑布,其中六处均高达 10 — 30 余米,多处似庐山瀑布,当地人喜欢在瀑布下,到排列有序的小水坑里洗澡或淋浴

扎玉帕巴拉神湖风景区

帕巴拉神湖 景区地处扎玉镇雪巴村,距县城 78 公里,以“神湖”及围绕其周围的冬日神山,伦珠寺、布谷塘草原、村头沼泽水潭区,天然洞穴、奇树、怪石以及松、杨、柏、云、冷杉林区等风景组成。神湖面积约 53 万余平方米,环湖绿带如茵,花海相拥,彩蝶飞舞,各色树木相间,巨石扎多吉屹立在深水区,湖面上野鸭成群,各种飞禽栖息戏水,怡然自乐,湖水清澈见底,游鱼伸手可捉,湖面色泽各异,伦珠寺:是一座古寺,相传在佛教后宏期康区仅有几座寺庙之一。

田妥三大寺庙旅游资源

左贡县规模较大的 三大寺庙 都集中在田妥镇,其中以左贡寺最大,形似布达拉宫,建在象鼻山上,雄伟壮观。土卡寺与田妥寺坐落在田妥村两边的山坡上,两寺隔河相望,建筑风格独特,做工精制,精雕细缕。这三座寺庙内有许多国家级历史文物,我县只有友巴寺、扎玉寺和碧土寺的文物可与该三寺媲美,特别是以田妥寺为最。该寺的木胎、泥塑、金菩萨等有着极高的考古和观赏价值。

美丽雪山(云南称梅里雪山)景区

美丽雪山,号称西南、藏滇边境的第一神山 。透明的冰柱、冰川,还有那一下子凝固了的圈圈涟漪,晶莹剔透,穿山而过的石洞则犹如山的眼睛,深燧而幽远,。其中的卡瓦格博峰海拔 6700 集惊、险、奇、美于一身,至今尚未被人类征服,更加充满了神秘色彩。而地处北坡左贡县碧土一侧,原始森林覆盖率达 85% 以上,世界高原所有的物种应有尽有。近年来,世界上濒危树种红豆杉就生长在此处,瑶共琪草点缀其间,金丝猴、小熊猫等国家级重点保护动物穿梭林间。

美玉草原

美玉草原 一望无垠,夏季碧草如茵,野花遍地,牛肥马壮,羊儿成群,黄羊(俗称白屁股)追逐玩耍,野兔、高原旱獭(俗称雪猪) 掘穴而居、随处可见;盘羊、狗熊、雪豹、人熊、狼、獐子、鹿等国家野生保护动物分布其间。云白风青,鸟而成群结队展翅而过(主要栖息于卡扎村的湿地上),

开曲河水流平缓、清澈见底、点缀其间的湖泊湿地(在日雪村境内,共有 4 面),像一面面镜子在阳光的普照下,波光粼粼,闪闪发光,温泉(在日雪村境内,就有 7 眼),水温恒定,常年保持在 60-70 ℃之间,色黄,蒸气腾腾,据说有极佳的康疗效果。这些给草原平添了诸多的梦幻色彩, 在该乡吾比村境内有一坐当地老百姓称之为神山的山峰,名曰察玉志嘎多吉,是梅里雪山的最后一道门关,其峰集奇、险、美于一身。

中林卡若巴古文化遗址

中林卡若巴村古文化遗址 是近年来群众在开挖耕地时发现的,相继挖掘出一批古文物,包括石碗、石钗、石锹、石锄、石铲等生活生产用具。据初步推算,均属新石器时代,其中以整容庞大的石棺墓最具胜名,石棺墓面积 500 余亩,多为残垣断壁,代劳动人民的聪明才智,更为叫绝的是有些石壁上的字经风雨消蚀后逐渐模糊、消失后,后面的字紧接着又慢慢的凸现,如此连续不断。另有一些石头上清晰可见藏靴和巨足模型与昌都大脚印大小形状酷似。若巴的神山上有个卵石滩,这里的石子都似鸟头形状,周围大大小小的脚印依稀可辩,神秘莫测。让人有返古重游历史长廊之感,很具有考古价值。

“茶马古道”滇藏主线和“茶马古道” 川藏干道 沿途景观

美丽雪山周围的遗迹及其秀丽雄伟的自然风光和神话般的传说吸引着众多游人和善男信女。中林卡古堡、帕巴拉神湖、东坝民居、“珠然”尼姑跳神等都是左贡所特有的。可以说“茶马古道”滇藏主线,地处横断山脉,左贡的旅游资源多数汇集在“茶马古道”滇藏主线和 川藏干道 沿途,如美玉草原风光、东坝景观、塔鲁温泉湖泊景观、孟穷沟、珠然神山峡谷景区、帕巴拉神湖景区、、绕金古树林景区、承德温泉等。名胜有:美丽雪山、美丽雪山的儿女石像、美丽雪山的座骑 ( 石马 ) 、珠然神山、冬日神山、折嘎神山、马贝占堆旺修神山、多拉神山、古银矿山旧址。寺庙还有:伦珠寺、扎玉寺、觉玛寺、碧土寺、边益和吉姆董两尼姑寺、东坝寺、拉物寺等。而“茶马古道”遗址有原加郎(意为国道大路)乡境内一处,碧土乡一处,扎玉镇一处(扎玉大桥原名加桑,意为国道大桥)。: “茶马古

道” 川藏干道上最 吸引人的是沙益石林景区、旧铁矿遗址、 澜沧江扎西达桑(横跨澜沧江的古桥),原沙夷乡革益村有左贡主要的骡马古道 遗址、

碧土自然风景区

发源于昌都地区类乌齐县的玉曲河中下游穿县而过,长约 200 余公里。在碧土乡境内连续三个 180 度的转弯流入怒江。鬼斧神工的天然杰作,形成了这一片区域奇特的自然景观。集长江之蜿蜒,黄河之雄壮,雅鲁藏布江之奇美于一身。河流两岸,县崖峭壁、古木参天,山顶绿草如茵、繁花似锦、山下鸟儿啾啾,猿声不断,是漂流探险、观光揽胜的好去处。人文方面,以碧土寺及环美丽雪山的遗迹、日车、洞窟、岩画等为主,其它的民风、民俗、歌舞、饮食等都很丰富。

塔鲁温泉湖泊景区

距县城 30 公里、距 318 国道 5 公里处的塔鲁温泉群象颗颗明珠镶嵌在一窝窝屹立在草坪上的磐石间,该温泉对关节炎、风湿、皮肤病、胃肠功能等都具有康疗效果。河上中游(温泉处)群鱼集聚,撒几次网就可装满一袋。同样河上游特别是距温泉 5 公里的措姆湖周围是野生动物的乐园,给妩媚清秀的措姆湖增色添趣。

54.八宿多拉神山

 

多拉神山位于八宿县白马镇以东63公里的川藏公路旁,交通极为方便。这座神山规模不算很大,传统上分为外圈、中圈、内圈,徒步转中圈一圈约需4小时。沿途可以观赏天葬台和各类石刻艺术。登上主峰,可鸟瞰整个多拉山的美景。而从内圈转一圈不超过2小时,这是多拉神山的核心部分,也是主要的参观点。途中可朝拜并欣赏以莲花生大师为主的各类佛像、佛塔、六字真言及藏文祈祷经。爽拉山坳中还有一座规模不大的经堂,内供有佛像。多们神山的神秘之处在于满山遍野的石灰岩上,刻满了佛像和六字真言。由于年代久远,加之常年累月的风吹雨淋,风化现象极为严重,故早已失去了人工雕凿的印痕,这就使不少人相信这些佛像和六字真是自然形成的。

 

55.拉鲁湿地

 

西藏拉鲁湿地,是世界稀有的.国内最大的城市湿地。它位干西藏首府拉萨市的西北角。海拔3645 米,其中北面大约6.6千米处为高山环绕,属冈底斯山系东延部分;东北面与娘热、夺底两条沟谷汇集 成的流沙河相接;东面与城关区拉鲁乡居民区及巴尔库路接壤;南面紧邻拉萨城区,以拉萨引水灌溉渠一 中干渠和当热路为界,总面积6.2平方干米,为典型的青藏高原湿地。根据我国湿地分类系统,应属于 芦苇泥炭沼泽。

拉鲁湿地早期作为专用的牧场,牲畜少,水草茂盛,高度达到2米,鸟类繁多。面积达数十平方千米。以 后多次在湿地挖泥炭,造农田,20世纪60年代湿地的面积已退缩不到10平方干米。之后这里又进行 过黄牛改良、菜篮子工程.农田建设等活动。近年来,随着城市建设的加快,又有一些单位和个人进驻湿 地,致使湿地面积日益萎缩,迄今只保留着6.2平方千米的范围。 拉身湿地所在的拉萨河谷,属藏南高原温带半干旱季风气候区。阳光充足日照长,空气干燥蒸发大,降雨 量少气压低,东风最多西风大,主导风向为东南风。静风频率低,雨旱两季分明,全年降雨的80%~ 90%集中在6至9月,年均降水量444.8毫米,多为夜雨;热量水平不高,气温低,年均温7.5 ℃,年温差小,日温差大;年均湿度 45%。

拉普湿地位干城市之内,它和其他的远离人类干扰的湿地环境相差很远,人类的自接行为如建筑、层往. 捕捞、采石、挖沙、放牧等干扰湿地,城币的污物书泄物、生活垃圾。甚至人工培植的动植物繁殖体,都 要随着水渠和洪水冲刷进人湿地。所以,它的最大特征也就是城市湿地,人类和城市的影响,给它留下了 深深地印迹。其次是它的过渡性,由于拉普湿地介于城市和草地二者的边缘地区,一边是城市的主要干道 ,一边是高山草地和灌木草场,边际的抗干扰能力弱、生物多样性高,是一个由水生植物,沼生植物、动 物和微生物等生物因素,以及太阳辐射,气候.水文、工灌等环境因素通过物质循环、能量流动和信息传 递构成的独特的生态系统。湿地环境复杂多样,边缘效应显著。它不仅作为水禽的栖息地而且具有调节气 候和水系水量、降解水污染物.维持较高的生物多样性和生物生产力等生志功能。

由于拉鲁湿地独特的高原气候特点,该区域内动物种类以水生水栖为主。脊椎动物 种类也有分布,但多为迁徒种类,如黑颈鹤赤麻鸭等。鸟类有西藏毛腿沙鸡、褐背地鸦。斑头雁、棕头鸥。 银鸥、胡几鹫等,现在夏季水域中鹞的数量较多,白瓷鹤、戴胜、百灵、雪雀数量较丰。冬季赤麻鸭是水 禽的优势种,也有少数黑颈鹤。哺乳类分布在沼泽草甸上,过去记录有藏狐、鼠兔、野兔等,现在,除了 留下的鼠洞和鼠免外,其他哺乳动物已不见踪影。高原蛙依然是最普通的两栖动物,湿地中人为放人的家 鱼有础鱼、泥鳅等,很大程度上已经取代了野生鱼类。

拉鲁湿地接受、保持、再循环了从工壤中不断冲刷下来的营养元素,维持了大量植 物的生长。该区域内植物多样性高,植物种类以高原特有的水生及半水生和草地植物为主。野生植物植被 主要以芦苇群落和中生型莎草科植物为主。优势种和次优势种包括芦苇、攀蒲.西藏蒿草等。伴生种有垂 穗披碱草、早熟禾、浮萍、长管马先蒿、云生毛慕、海乳草。龙胆草等草本植物。 原植被群落的1.1%, 确保湿地能够长时间地滞留水量。而且,草甸植被群落由于植物生长茂盛,水分通过植物向环境空气中的蒸腾量大,是草原植被群落的3倍,因此,拉鲁湿地中的水分(含地下水)可通过草甸植物在阳光作用下不断地蒸腾,从而增加拉萨尔区环境空气中水分含量,增加湿度,特别是冬春季用枯水期人当拉萨河、堆龙河水域面积仅为丰水期的1/3,流沙河干枯时,拉鲁湿地对保持拉萨市区空气湿度起了重要的和不可替代的作用,是名副其实地“城市之肺”。 其次,拉鲁湿地还是拉萨市氧气的主要补给源。众所周知,环境空气中氧的一个重要来源就是植物的光合作用。拉鲁湿地有生长良好的草地,通过光合作用每年可吸收7.88万吨二氧化碳产生5.73万吨氧气。

56.米堆冰川

 

米堆冰川位于波密县玉普乡米美、米堆两村,距县城所在地扎木镇90多公里。米堆冰川被评为中国最美六大冰川之一。米堆冰川主峰海拔6800米,雪线海拔4600米,末端只有2400米,是西藏最主要的海洋型冰川之一,也是世界上海拔最低的冰川。该冰川常年雪光闪耀,景色神奇迷人。这是典型的现代季风型温性冰川,类型齐全,尤以巨大的冰盆,众多雪崩,陡峭巨大700-800米的冰瀑布,消融区上游的冰面弧拱构造,以及冰川末端冰湖和农田、村庄共存为特点。

57.山南六大旅游景区介绍

 

泽当景区:

该景区是雅砻风景名胜区的中心景区,它以雅砻河为轴线,泽当古镇为核心,面积100平方公里,平均海拔3600米。泽当景区是藏民族的摇篮和藏文化的发祥地,是以藏民族历史、文化、藏传佛教文化遗存为主体、壮丽自然的高原风光为背景、绚丽多彩的民族风情为特征的西藏目前人文景观最集中、最突出的大型高原风景名胜区,涵盖了贡布日神山、雍布拉康、雅砻河谷、猴子洞、雅拉香布雪山、昌珠寺、藏王墓、山南烈士陵园等诸多著名景点的景区。

桑耶景区:

桑耶景区位于扎囊县雅江北岸,距泽当42公里。景区特色以西藏佛教历史文化遗存为主,面积约187平方公里,平均海拔3656.6米。该景区以雅江自然风光、桑耶寺藏传佛教和青朴修行洞为主景,其藏传佛教历史遗存集中展示了西藏佛教“前弘期”盛况,素有“通向天堂的门户”之美称。

神湖景区:

神湖景区有探寻人生命运的宝镜——神湖拉姆拉错、以地貌风光著称的崔久沟、医治疾病的沃卡温泉、雅鲁藏布江中游峡谷、吐蕃王室家庭势力在历经萨迦和帕竹政权后保留下来的王权象征——拉加里王宫等诸多知名景点。

羊湖景区:

羊湖景区以西藏三大圣湖之一的羊卓雍错风光为主,是集雪山、草原、湖泊、岛屿、牧场、温泉、寺庙、野生动植物等多种景观于一体的独特旅游景区,是大自然界赐予的不可多得的宝贵遗产。

勒布边境生态景区:

勒布边境生态景区位于错那县,是山南地区海拔较底,原始森林保存完整的边境生态景区。景区海拔2800米,极端最低海拔在2400米以下。

由于受印度洋暖湿气流的影响,勒布边境生态景区属于亚热带山地半湿润、湿润气候,气候温暖、雨量充沛,植物茂盛、森林丰富,涵盖了从海拔1000米的热带常绿雨林和半常绿雨林到海拔4000多米的喜马拉雅冷杉林和林芝云杉亚高山针叶林带。勒布边境生态景区茂盛的森林,蕴藏着极为丰富的林下资源,有黄连、天麻等药材,有孟加拉虎、金钱豹、雪豹、小熊猫、藏野驴、野牛等国家一级保护动物;猕猴、棕熊、獐子、四不像、黑熊、秃鹫、藏雪鸡等国家二级保护动物。勒布边境生态景区野生动植物繁多,堪称天然药材宝库和野生动物乐园,各种旅游资源,是了解西藏边境和原始生态不可多得的地方。

勒布还是我国门巴族主要聚居区,独有的门巴民族风情也为重要旅游资源。此外,门隅勒布河谷南至印占达旺,历史上是西藏与印度的重要通道。

扎日景区:

扎日景区位于隆子县境内,是山南地区原始生态保存最为完整的生态景区,平均海拔2600米,世界二十四大名山之一的达瓜西日神山就位于区内。传说到过此地的人能消灾免祸。该圣山由十三世纪前期噶举派得道高僧(活佛)仲贡•藏巴加月于某一猴年开光,此后众多喇嘛前来修行,均成正果,该地由此而名声大振。十二年一度猴年转扎日圣地。扎日地区又是传说中“西藏野人”出没的地方,世界上最小的乡——玉门乡也位于该景区境内。

58.左贡旅游简介

 

左贡的旅游资源以品味高、独、特、奇而倍受关注,具有极强的开发价值。再加上“茶马古道” 滇藏主线纵贯全县,使该县比绕道芒康缩短近一半路程。 茶马古道“川藏”干道横穿我县, 云南迪钦县的旅游品牌美丽雪山(云南称梅里雪山),其正面在我县境内,我县是朝拜美丽雪山的必经之路。

左贡城郊旅游景区

县城周围又是全镇人口较集中的地区, 318 国道从县城中心穿过,其两头分别连着“珠然峡谷”和“孟琼沟景区”。县城背山面水,背依闻名全县的“珠然神山”,珠然景区与城郊孟琼沟景区和城东珠然峡谷地段紧密相连,该景区的灌木、柏树、云杉错落有致,草场平坦,春夏花海簇拥,奇山怪石无数,山上可鸟瞰县城全景,珠然神山的东南侧为万丈悬崖,洞中崖上有古老木屋、石屋等,山脚、沟中、山顶均有矿泉、温泉、山泉, 地处城郊的孟琼沟以其小桥、流水、人家、绿茵以及鱼翔浅底,鸟语花香的神韵。对岸是县级自然保护区,山脚草秀丽,山头草场平阔,山腰森林茂盛,风景格外秀丽。

东坝民居、民俗、温泉康疗景区

东坝–地处怒江峡谷之中,距县城 100 公里,距 318 国道线田妥大桥处 22 公里,乡政府驻地海拔 2600 余米,全乡幅员面积 1680 平方公里。以乡政府驻地(军拥村)为中心,四周山峦叠嶂,形如莲花,周围的山川形成了姿态各异的动物形状。在东坝,当地民居建筑规模庞大,选料考究,设计精妙,做工精细,图案活灵活现,外部雄伟壮观,内部精雕细缕,一座座依山、依水、依道、依果园而建,布局似丽江,而风格更具有西藏文化特点。此外,东坝乡瓦多堆村(公路边上)更是奇山怪石林立,还有两处宽 1 米左右、长 20 余米、高 100 米以上的险要关口(一线天)。其中一个关口叫珠嘎,简称“困鹰关”。关口有护法神、守门犬、佛像、门神、锁、钥匙、文字、地图等等(据说是自然形成的)。

东坝温泉旅游资源方面:东坝乡共有大的温泉 5 处,分布于全乡各村落之间,其中巴雪村的沙拉温泉因其大、美而最具盛名。其下还有许多温泉泉眼和一个中等大温泉淋浴池。 沙拉温泉 水温恒定,常年保持在 50-60 ℃之间,,该处因地理原因,自然形成了罕见的数十处温泉瀑布,其中六处均高达 10 — 30 余米,多处似庐山瀑布,当地人喜欢在瀑布下,到排列有序的小水坑里洗澡或淋浴

扎玉帕巴拉神湖风景区

帕巴拉神湖 景区地处扎玉镇雪巴村,距县城 78 公里,以“神湖”及围绕其周围的冬日神山,伦珠寺、布谷塘草原、村头沼泽水潭区,天然洞穴、奇树、怪石以及松、杨、柏、云、冷杉林区等风景组成。神湖面积约 53 万余平方米,环湖绿带如茵,花海相拥,彩蝶飞舞,各色树木相间,巨石扎多吉屹立在深水区,湖面上野鸭成群,各种飞禽栖息戏水,怡然自乐,湖水清澈见底,游鱼伸手可捉,湖面色泽各异,伦珠寺:是一座古寺,相传在佛教后宏期康区仅有几座寺庙之一。

田妥三大寺庙旅游资源

左贡县规模较大的 三大寺庙 都集中在田妥镇,其中以左贡寺最大,形似布达拉宫,建在象鼻山上,雄伟壮观。土卡寺与田妥寺坐落在田妥村两边的山坡上,两寺隔河相望,建筑风格独特,做工精制,精雕细缕。这三座寺庙内有许多国家级历史文物,我县只有友巴寺、扎玉寺和碧土寺的文物可与该三寺媲美,特别是以田妥寺为最。该寺的木胎、泥塑、金菩萨等有着极高的考古和观赏价值。

美丽雪山(云南称梅里雪山)景区

美丽雪山,号称西南、藏滇边境的第一神山 。透明的冰柱、冰川,还有那一下子凝固了的圈圈涟漪,晶莹剔透,穿山而过的石洞则犹如山的眼睛,深燧而幽远,。其中的卡瓦格博峰海拔 6700 集惊、险、奇、美于一身,至今尚未被人类征服,更加充满了神秘色彩。而地处北坡左贡县碧土一侧,原始森林覆盖率达 85% 以上,世界高原所有的物种应有尽有。近年来,世界上濒危树种红豆杉就生长在此处,瑶共琪草点缀其间,金丝猴、小熊猫等国家级重点保护动物穿梭林间。

美玉草原

美玉草原 一望无垠,夏季碧草如茵,野花遍地,牛肥马壮,羊儿成群,黄羊(俗称白屁股)追逐玩耍,野兔、高原旱獭(俗称雪猪) 掘穴而居、随处可见;盘羊、狗熊、雪豹、人熊、狼、獐子、鹿等国家野生保护动物分布其间。云白风青,鸟而成群结队展翅而过(主要栖息于卡扎村的湿地上),

开曲河水流平缓、清澈见底、点缀其间的湖泊湿地(在日雪村境内,共有 4 面),像一面面镜子在阳光的普照下,波光粼粼,闪闪发光,温泉(在日雪村境内,就有 7 眼),水温恒定,常年保持在 60-70 ℃之间,色黄,蒸气腾腾,据说有极佳的康疗效果。这些给草原平添了诸多的梦幻色彩, 在该乡吾比村境内有一坐当地老百姓称之为神山的山峰,名曰察玉志嘎多吉,是梅里雪山的最后一道门关,其峰集奇、险、美于一身。

中林卡若巴古文化遗址

中林卡若巴村古文化遗址 是近年来群众在开挖耕地时发现的,相继挖掘出一批古文物,包括石碗、石钗、石锹、石锄、石铲等生活生产用具。据初步推算,均属新石器时代,其中以整容庞大的石棺墓最具胜名,石棺墓面积 500 余亩,多为残垣断壁,代劳动人民的聪明才智,更为叫绝的是有些石壁上的字经风雨消蚀后逐渐模糊、消失后,后面的字紧接着又慢慢的凸现,如此连续不断。另有一些石头上清晰可见藏靴和巨足模型与昌都大脚印大小形状酷似。若巴的神山上有个卵石滩,这里的石子都似鸟头形状,周围大大小小的脚印依稀可辩,神秘莫测。让人有返古重游历史长廊之感,很具有考古价值。

“茶马古道” 沿途景观

美丽雪山周围的遗迹及其秀丽雄伟的自然风光和神话般的传说吸引着众多游人和善男信女。中林卡古堡、帕巴拉神湖、东坝民居、“珠然”尼姑跳神等都是左贡所特有的。可以说“茶马古道”滇藏主线,地处横断山脉,左贡的旅游资源多数汇集在“茶马古道”滇藏主线和 川藏干道 沿途,如美玉草原风光、东坝景观、塔鲁温泉湖泊景观、孟穷沟、珠然神山峡谷景区、帕巴拉神湖景区、、绕金古树林景区、承德温泉等。名胜有:美丽雪山、美丽雪山的儿女石像、美丽雪山的座骑 ( 石马 ) 、珠然神山、冬日神山、折嘎神山、马贝占堆旺修神山、多拉神山、古银矿山旧址。寺庙还有:伦珠寺、扎玉寺、觉玛寺、碧土寺、边益和吉姆董两尼姑寺、东坝寺、拉物寺等。而“茶马古道”遗址有原加郎(意为国道大路)乡境内一处,碧土乡一处,扎玉镇一处(扎玉大桥原名加桑,意为国道大桥)。: “茶马古道” 川藏干道上最 吸引人的是沙益石林景区、旧铁矿遗址、 澜沧江扎西达桑(横跨澜沧江的古桥),原沙夷乡革益村有左贡主要的骡马古道 遗址、

碧土自然风景区

发源于昌都地区类乌齐县的玉曲河中下游穿县而过,长约 200 余公里。在碧土乡境内连续三个 180 度的转弯流入怒江。鬼斧神工的天然杰作,形成了这一片区域奇特的自然景观。集长江之蜿蜒,黄河之雄壮,雅鲁藏布江之奇美于一身。河流两岸,县崖峭壁、古木参天,山顶绿草如茵、繁花似锦、山下鸟儿啾啾,猿声不断,是漂流探险、观光揽胜的好去处。人文方面,以碧土寺及环美丽雪山的遗迹、日车、洞窟、岩画等为主,其它的民风、民俗、歌舞、饮食等都很丰富。

塔鲁温泉湖泊景区

距县城 30 公里、距 318 国道 5 公里处的塔鲁温泉群象颗颗明珠镶嵌在一窝窝屹立在草坪上的磐石间,该温泉对关节炎、风湿、皮肤病、胃肠功能等都具有康疗效果。河上中游(温泉处)群鱼集聚,撒几次网就可装满一袋。同样河上游特别是距温泉 5 公里的措姆湖周围是野生动物的乐园,给妩媚清秀的措姆湖增色添趣。

 

 

 

成都一日游(旅行社行程)

一、行程安排:
上午:宽窄巷子、琴台路、青羊宫、杜甫草堂
早上8:00——9:00到各酒店接客人,至经过四年的艰苦修复,零八年六月十四日正式开街的宽窄巷子游览(游览时间约40分钟左右,该景点为游客自由活动,无导游陪同),宽巷子不宽,窄巷子不窄,这里承载着老成都美好记忆,包容、从容、闲适、自在,也应了这句话——成都,一个来了就不想离开的地方。之后约5分钟左右时间车游以汉唐仿古建筑群为依托,以司马相如和卓文君的爱情故事为主线的琴台路,听导游讲解司马相如和卓文君的爱情故事,展示汉代礼仪、舞乐、宴饮等风土人情。之后至青羊宫游览(游览时间约80分钟左右),青羊宫紧邻杜甫草堂,是成都市内历史悠久的一座道教宫观,主要由三清殿、混元殿、斗姥殿、八角亭等组成。之后至唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居—杜甫草堂游览(游览时间约60分钟左右),这里完整保留着清代风格的五重纪念祠宇建筑,有陈列室及重建的杜甫茅屋故居等人文景观。

约12点至景点附近餐厅用午餐(用餐时间约60分钟左右)。行程所含餐为团队餐,导游可推荐成都小吃,小吃地点:蜀品轩,若游客愿用小吃,请游客自补差价30元/人。

下午:武侯祠、锦里
午餐至武侯祠游览(游览时间约60分钟左右),感受“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森林”的氛围,领略闻名于世的三国文化,同时可以了解著名三国人物——诸葛亮,鞠躬尽瘁,死而后已的传奇一生。游完之后前往武侯祠隔壁的川西名俗文化古街——锦里游览(游览时间约60分钟左右,该景点为游客自由活动,无导游陪同),体验当年老成都的生活方式和状态,这里皮影戏,吹糖人,各色小吃,穿越古典文化。约下午15:00左右上车分别送回酒店(若游客不愿回酒店的,可选择在此景点散团,前提是要给本团导游写一个自动离团书)。

二、服务标准:
交通:空调车,二环路内免费接送(早上城里堵车,预约接人时间可能不准,给游客带来的不变,敬请游客谅解)
门票:所列景区首道大门票(若产生门票优惠,按旅行社门票优惠退票)
用餐:一正餐(10人1桌  8菜1汤;自费:推荐小吃,差价30元/人)
导游:全程优秀持证导游服务
保险:旅行社为游客购买旅游意外险

小贴士:
此行程游览时间较为轻松,适合多种人群,如:在外出差多一天时间的、带小孩的,年龄较大的,下午赶车赶飞机的,喜欢历史的等等均可参加此行程

晚上导游可推荐自费项目:
川剧:180元/人(蜀风雅韵);火锅:68元/人(德庄)
注:在不减少或增加景点的情况下,游览顺序可根据时间由我社导游调整!

成都市内一日游

 

 

一、行程安排:
上午:宽窄巷子、琴台路、青羊宫、杜甫草堂
早上8:00——9:00到各酒店接客人,至经过四年的艰苦修复,零八年六月十四日正式开街的宽窄巷子游览(游览时间约40分钟左右,该景点为游客自由活动,无导游陪同),宽巷子不宽,窄巷子不窄,这里承载着老成都美好记忆,包容、从容、闲适、自在,也应了这句话——成都,一个来了就不想离开的地方。之后约5分钟左右时间车游以汉唐仿古建筑群为依托,以司马相如和卓文君的爱情故事为主线的琴台路,听导游讲解司马相如和卓文君的爱情故事,展示汉代礼仪、舞乐、宴饮等风土人情。之后至青羊宫游览(游览时间约80分钟左右),青羊宫紧邻杜甫草堂,是成都市内历史悠久的一座道教宫观,主要由三清殿、混元殿、斗姥殿、八角亭等组成。之后至唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居—杜甫草堂游览(游览时间约60分钟左右),这里完整保留着清代风格的五重纪念祠宇建筑,有陈列室及重建的杜甫茅屋故居等人文景观。

约12点至景点附近餐厅用午餐(用餐时间约60分钟左右)。行程所含餐为团队餐,导游可推荐成都小吃,小吃地点:蜀品轩,若游客愿用小吃,请游客自补差价30元/人。

下午:武侯祠、锦里
午餐至武侯祠游览(游览时间约60分钟左右),感受“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森林”的氛围,领略闻名于世的三国文化,同时可以了解著名三国人物——诸葛亮,鞠躬尽瘁,死而后已的传奇一生。游完之后前往武侯祠隔壁的川西名俗文化古街——锦里游览(游览时间约60分钟左右,该景点为游客自由活动,无导游陪同),体验当年老成都的生活方式和状态,这里皮影戏,吹糖人,各色小吃,穿越古典文化。约下午15:00左右上车分别送回酒店(若游客不愿回酒店的,可选择在此景点散团,前提是要给本团导游写一个自动离团书)。

二、服务标准:
交通:空调车,二环路内免费接送(早上城里堵车,预约接人时间可能不准,给游客带来的不变,敬请游客谅解)
门票:所列景区首道大门票(若产生门票优惠,按旅行社门票优惠退票)
用餐:一正餐(10人1桌  8菜1汤;自费:推荐小吃,差价30元/人)
导游:全程优秀持证导游服务
保险:旅行社为游客购买旅游意外险

小贴士:
此行程游览时间较为轻松,适合多种人群,如:在外出差多一天时间的、带小孩的,年龄较大的,下午赶车赶飞机的,喜欢历史的等等均可参加此行程

晚上导游可推荐自费项目:
川剧:180元/人(蜀风雅韵);火锅:68元/人(德庄)
注:在不减少或增加景点的情况下,游览顺序可根据时间由我社导游调整!